Categories
တောင်ကလေးဆရာတော်

🌿ဘဝကို တည်ဆောက်သူ🌿

🌿ဘဝကို တည်ဆောက်သူ🌿
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

နိဒါန်း
။ လူတစ်ယောက်ရဲ့ဘဝကို အပြင်ပန်းအခြေအနေတစ်ခုတည်းနဲ့ တိုင်းတာလို့မရပါ။ အိမ်ထောင်ရှိသူလည်း ဘဝကို ရုန်းကန်တည်ဆောက်နေရသလို၊ အိမ်ထောင်မရှိသူလည်း မိမိဘဝအတွက် မိမိကိုယ်တိုင် ရုန်းကန်လှုပ်ရှားနေရသည်။ တစ်ယောက်မှာ မိသားစုတာဝန်ရှိနိုင်သလို၊ တစ်ယောက်မှာ မိသားစုတာဝန်မရှိသော်လည်း မိမိကိုယ်တိုင် ရင်ဆိုင်ရမည့် ဘဝတာဝန်များ ရှိနေတတ်သည်။

တည်ဆောက်သွားရခြင်း
။ ဘဝဆိုသည်မှာ ရရှိပြီးသားအရာများကို ထိန်းသိမ်းနေခြင်းသက်သက် မဟုတ်ပါ။ မိမိရရှိထားသော အခွင့်အရေး၊ အရည်အချင်း၊ အတွေ့အကြုံနှင့် အချိန်တို့ကို အသုံးချပြီး “ မိမိဖြစ်နိုင်သမျှ အကောင်းဆုံးလူတစ်ယောက် ဖြစ်လာအောင် တဖြည်းဖြည်း တည်ဆောက်သွားရခြင်း ” ဖြစ်သည်။

မိမိလက်ထဲတွင်ရှိနေ
။ အိမ်ထောင်ရှိခြင်းကလည်း ဘဝရဲ့အဆုံးမဟုတ်သလို၊ အိမ်ထောင်မရှိခြင်းကလည်း ဘဝရဲ့အဓိပ္ပာယ်မဟုတ်ပါ။ လူတိုင်းမှာ မိမိရွေးချယ်ထားသော လမ်းရှိကြသည်။ ထိုလမ်းပေါ်မှာ အခက်အခဲရှိမည်၊ ဆုံးရှုံးမှုရှိမည်၊ မျှော်လင့်ချက်ပျက်စရာအချိန်ရှိမည်။ သို့သော် ထိုအရာများကြားမှ မိမိဘဝကို မည်သို့ ရှင်သန်မည်၊ မည်သို့ ရုန်းကန်မည်၊ မည်သို့ တိုးတက်အောင် ပြုပြင်မည်ဆိုသည်က မိမိလက်ထဲတွင် ရှိနေသည်။

ပြန်မေးသင့်သည်
။ ထို့ကြောင့် ဘဝကို “ငါဘာရခဲ့သလဲ” ဆိုသည့်မေးခွန်းတစ်ခုတည်းဖြင့် မတိုင်းတာသင့်ပါ။ “ငါရရှိထားသည့်ဘဝကို ဘယ်လောက်တန်ဖိုးရှိအောင် အသုံးချနိုင်ခဲ့သလဲ” ဆိုသည့်မေးခွန်းကိုလည်း မိမိကိုယ်ကို ပြန်မေးသင့်သည်။

ပိုမိုတည်ရှိသည်
။ လူတိုင်းတွင် မိမိတို့၏ အားသာချက်နှင့် အားနည်းချက်များ ရှိကြသည်။ တစ်ယောက်က အခွင့်အရေးပိုရနိုင်သလို တစ်ယောက်က အခက်အခဲပိုများနိုင်သည်။ သို့သော် ဘဝ၏တန်ဖိုးသည် မည်မျှရရှိခဲ့သည်ထက် “ ရရှိထားသမျှကို မည်သို့အသုံးချပြီး မိမိဘဝ၏ အရည်အသွေးကို မည်မျှမြှင့်တင်နိုင်ခဲ့သလဲ ” ဆိုသည့်အပေါ်မှာ ပိုမိုတည်ရှိသည်။

တည်ဆောက်ရမည်
။ ထို့ကြောင့် အိမ်ထောင်ရှိသူဖြစ်စေ၊ အိမ်ထောင်မရှိသူဖြစ်စေ မိမိဘဝကို မိမိတာဝန်ယူပြီး ရုန်းကန်ကြရမည်။ မိမိ၏ အရည်အချင်းကို တိုးတက်အောင် ကြိုးစားရမည်။ မိမိ၏ စိတ်ဓာတ်ကို ခိုင်မာအောင် ပြုပြင်ရမည်။ အမှားများမှ သင်ယူရမည်။ အချိန်ကို တန်ဖိုးထားရမည်။ မိမိရဲ့ဘဝကို တစ်နေ့ထက်တစ်နေ့ ပိုမိုပြည့်စုံလာအောင် တည်ဆောက်ရမည်။

။ “ ဘဝပါရမီဆိုသည်မှာ အဆင်သင့်ရရှိလာသော အရာတစ်ခုမဟုတ်ပါ။ မိမိရဲ့နေ့စဉ်ရွေးချယ်မှုများ၊ ကြိုးစားမှုများ၊ သည်းခံမှုများနှင့် မိမိကိုယ်ကို ပြုပြင်တည်ဆောက်မှုများဖြင့် တဖြည်းဖြည်း ပြည့်စုံလာရသော အရာဖြစ်သည်။”

ထို့ကြောင့် မေးခွန်းမှာ “ဘယ်လိုဘဝကို ရရှိထားသလဲ” မဟုတ်တော့ဘဲ
“ရရှိထားတဲ့ဘဝကို ဘယ်လိုဘဝကောင်းတစ်ခု ဖြစ်လာအောင် မိမိကိုယ်တိုင် ရုန်းကန်တည်ဆောက်မလဲ” ဆိုတာ ဖြစ်လာသည်။


ပို၍အရေးကြီးသည်
။ လူတစ်ယောက်၏ဘဝကို တန်ဖိုးရှိစေသည်မှာ မိမိရရှိထားသော ဘဝအခြေအနေတစ်ခုတည်း မဟုတ်ပါ။ ထိုဘဝကို မိမိဘယ်လိုအသုံးချသလဲ၊ အခက်အခဲများကို ဘယ်လိုရင်ဆိုင်သလဲ၊ မိမိ၏အသိပညာနှင့် အရည်အချင်းကို ဘယ်လိုတိုးတက်အောင်လုပ်သလဲ၊ မိမိစိတ်ကို ဘယ်လိုပြုပြင်သလဲ၊ နောက်ဆုံးတွင် မိမိဘဝကြောင့် သူတစ်ပါးအတွက် ဘယ်လောက်အကျိုးရှိလာသလဲဆိုတာက ပို၍အရေးကြီးသည်။

အခက်အခဲကြားမှ
။ လူတိုင်းသည် မိမိရရှိထားသော ဘဝအခြေအနေ မတူကြပါ။ တစ်ယောက်က မိသားစုနှင့်အတူ ဘဝကို တည်ဆောက်နေရနိုင်သည်။ တစ်ယောက်က တစ်ကိုယ်တည်းဘဝဖြင့် မိမိလမ်းကို မိမိလျှောက်နေရနိုင်သည်။ တစ်ယောက်က အခွင့်အရေးများစွာ ရရှိထားနိုင်သလို တစ်ယောက်က အခက်အခဲများကြားမှ ရုန်းကန်နေရနိုင်သည်။

သို့သော် အခြေအနေမည်သို့ပင် ကွာခြားပါစေ လူတိုင်းတွင် တူညီသောအရာတစ်ခုရှိသည်။

မိမိရရှိထားသော ဘဝကို မိမိကိုယ်တိုင် တည်ဆောက်ရမည့် တာဝန်ဖြစ်သည်။


မိမိဘဝကို မိမိတာဝန်ယူခြင်း

။ ဘဝကို တည်ဆောက်ရာမှာ ပထမဆုံးလိုအပ်တာက မိမိဘဝကို မိမိတာဝန်ယူတတ်ခြင်းပင် ဖြစ်သည်။

မိမိအခက်အခဲတိုင်းအတွက် တခြားသူကို အပြစ်တင်နေမည်ဆိုလျှင် မိမိဘဝသည် မိမိလက်ထဲတွင် ရှိတော့မည်မဟုတ်ပါ။

အိမ်ထောင်ရှိသူတစ်ယောက်အတွက် မိမိတစ်ဦးတည်းအတွက်သာ မဟုတ်တော့ဘဲ မိသားစုအတွက်ပါ တာဝန်ယူရသည်။ မိဘဖြစ်လာလျှင် သားသမီးတို့၏ အနာဂတ်အတွက် စဉ်းစားရသည်။ မိသားစု၏ အခက်အခဲများ၊ စီးပွားရေးအခြေအနေများ၊ ကျန်းမာရေးနှင့် လူမှုရေးတာဝန်များကိုလည်း ရင်ဆိုင်ရသည်။

အိမ်ထောင်မရှိသူတစ်ယောက်အတွက်လည်း တာဝန်မရှိတော့ခြင်း မဟုတ်ပါ။ မိမိ၏အနာဂတ်၊ မိဘများ၊ ဆွေမျိုးများ၊ မိမိရွေးချယ်ထားသော အလုပ်အကိုင်နှင့် လူမှုအသိုင်းအဝိုင်းအပေါ် မိမိ၏တာဝန်များ ရှိနေဆဲဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် ဘဝတိုးတက်ရေး၏ ပထမခြေလှမ်းမှာ

“ငါ့ဘဝကို ငါတာဝန်ယူမယ်” ဆိုသော စိတ်ဓာတ်ဖြစ်သည်။

အခက်အခဲကို အကြောင်းပြချက်မလုပ်ဘဲ သင်ခန်းစာလုပ်ခြင်း

ဘဝတွင် အခက်အခဲမရှိသူဟူ၍ မရှိပါ။ သို့သော် အခက်အခဲတစ်ခုကို လူတစ်ယောက်နှင့်တစ်ယောက် တုံ့ပြန်ပုံမတူကြပါ။

တစ်ယောက်က အခက်အခဲကြုံလျှင် “ငါ့ဘဝက ကံမကောင်းဘူး” ဟု တွေးနိုင်သည်။

တစ်ယောက်ကတော့

“ဒီအခက်အခဲက ငါ့ကို ဘာသင်ပေးနေတာလဲ” ဟု ပြန်မေးနိုင်သည်။

ဒုတိယလူ၏အတွေးသည် ဘဝကို ပြောင်းလဲစေတတ်သည်။

အခက်အခဲကို လုံးဝပျောက်ကွယ်အောင် မလုပ်နိုင်သော်လည်း အခက်အခဲကြောင့် မိမိ၏စိတ်ဓာတ် မကျိုးပဲ့အောင်တော့ လေ့ကျင့်နိုင်သည်။ ကျရှုံးမှုကို အဆုံးသတ်အဖြစ် မမြင်ဘဲ နောက်တစ်ကြိမ် ပိုကောင်းအောင် ကြိုးစားရန် အတွေ့အကြုံအဖြစ် အသုံးချနိုင်သည်။

ကျရှုံးခြင်းသည် ဘဝ၏အဆုံးမဟုတ်။ ကျရှုံးပြီးနောက် မိမိဘယ်လိုပြန်ထနိုင်သလဲဆိုတာကသာ အရေးကြီးသည်။


မိမိအရည်အချင်းကို မရပ်မနား တိုးတက်စေခြင်း

။ “ဘဝပါရမီ” ဆိုသည်မှာ ရာထူး၊ ငွေကြေး၊ အောင်မြင်မှုတို့ ပိုမိုရရှိလာခြင်းတစ်ခုတည်းကို ဆိုလိုခြင်းမဟုတ်ပါ။

ဤနေရာတွင် “ဘဝပါရမီ” ဟု ဆိုသည်မှာ ” မိမိရရှိထားသော ဘဝကို တန်ဖိုးရှိပြီး အဓိပ္ပာယ်ရှိသော ဘဝတစ်ခုဖြစ်လာအောင် တည်ဆောက်နိုင်သည့် အသိပညာ၊ အရည်အချင်း၊ ကိုယ်ကျင့်တရား၊ စိတ်ဓာတ်၊ အတွေ့အကြုံနှင့် ကောင်းသောကြိုးစားအားထုတ်မှုများ စုပေါင်းဖြစ်ပေါ်လာသော ဘဝအရည်အသွေး ” ကို ဆိုလိုခြင်းဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် ဘဝပါရမီပြည့်စုံလာဖို့ဆိုတာ ငွေကြေးတစ်ခုတည်း တိုးပွားလာခြင်းကို မဆိုလိုပါ။

အသိပညာတိုးလာရမည်။
အတွေ့အကြုံတိုးလာရမည်။
လူမှုဆက်ဆံရေးကောင်းလာရမည်။
စိတ်ရှည်သည်းခံနိုင်မှု တိုးလာရမည်။
အမှားကို ဝန်ခံနိုင်လာရမည်။
မိမိမသိသေးတာကို “မသိသေးဘူး” ဟု ပြောနိုင်လာရမည်။

အသက်ကြီးလာသည်နှင့်အမျှ ငွေကြေးပဲ တိုးလာပြီး ဉာဏ်ပညာမတိုးလာလျှင် ဘဝသည် ပြည့်စုံလာသည်ဟု မဆိုနိုင်ပါ။

တစ်နေ့တစ်နေ့ မိမိကိုယ်ကို မနေ့ကထက် အနည်းငယ်ပိုကောင်းလာအောင် ပြုပြင်နိုင်ခြင်းကပင် ဘဝတိုးတက်မှုဖြစ်သည်။


အချိန်ကို မိမိဘဝ၏ အရင်းအနှီးအဖြစ် မြင်ခြင်း

။ ငွေဆုံးရှုံးလျှင် ပြန်ရှာနိုင်သည်။ ပစ္စည်းပျောက်လျှင် ပြန်ဝယ်နိုင်သည်။ သို့သော် ကုန်လွန်သွားသောအချိန်ကို ပြန်ယူ၍ မရနိုင်ပါ။ ထို့ကြောင့် အချိန်သည် လူတိုင်းအတွက် တူညီစွာရရှိထားသည့် အဖိုးတန်အရင်းအနှီးတစ်ခု ဖြစ်သည်။

တစ်နေ့လုံး အလုပ်များနေခြင်းနှင့် တန်ဖိုးရှိသောအလုပ်ကို လုပ်နေခြင်း မတူပါ။ အချိန်ကုန်နေခြင်းနှင့် ဘဝတိုးတက်နေခြင်းလည်း မတူပါ။

မိမိ၏တစ်နေ့တာအချိန်ထဲမှာ

“ ဘာကို သင်ယူခဲ့သလဲ၊
ဘာကို ပြုပြင်ခဲ့သလဲ၊
ဘယ်သူ့ကို အကျိုးပြုခဲ့သလဲ၊
မိမိကိုယ်တိုင် ဘယ်လောက်တိုးတက်လာသလဲ” ဆိုတာကို ပြန်ကြည့်တတ်ဖို့ လိုသည်။


မိမိနှင့် မိမိ မနှိုင်းယှဉ်ခြင်း

။ လူတိုင်း၏ ဘဝလမ်းကြောင်းသည် မတူကြပါ။ တစ်ယောက်က အသက်ငယ်စဉ်မှာ အောင်မြင်နိုင်သည်။ တစ်ယောက်က အသက်ကြီးမှ အခွင့်အရေးရနိုင်သည်။ တစ်ယောက်က ငွေကြေးအခြေအနေကောင်းနိုင်သည်။ တစ်ယောက်က အခက်အခဲများကြားမှ ရုန်းကန်နေရနိုင်သည်။

သူတစ်ပါး၏ဘဝကို မိမိဘဝနှင့် အမြဲနှိုင်းယှဉ်နေခြင်းသည် မိမိ၏တန်ဖိုးကို မိမိလျှော့ချနေခြင်း ဖြစ်လာနိုင်သည်။
မနေ့က မိမိထက် ဒီနေ့မိမိ ပိုကောင်းလာသလားဆိုတာကိုသာ အဓိကကြည့်သင့်သည်။

“ မိမိ၏ပြိုင်ဘက်သည် သူတစ်ပါးမဟုတ်။ မနေ့က မိမိကိုယ်တိုင် ဖြစ်သည်။”


မိသားစုရှိသူက မိသားစုကို အကြောင်းပြု၍ ကြီးထွားစေခြင်း

။ အိမ်ထောင်ရှိသူတစ်ယောက်၏ ဘဝတွင် တာဝန်များ ပိုများလာနိုင်သည်။ သို့သော် ထိုတာဝန်များကို ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးတစ်ခုတည်းအဖြစ် မမြင်သင့်ပါ။

မိသားစုသည် လူတစ်ယောက်ကို သည်းခံတတ်အောင် သင်ပေးနိုင်သည်။ ခွင့်လွှတ်တတ်အောင် သင်ပေးနိုင်သည်။ တာဝန်ယူတတ်အောင် သင်ပေးနိုင်သည်။ ကိုယ့်အတွက်တင်မဟုတ်ဘဲ သူတစ်ပါးအတွက်ပါ စဉ်းစားတတ်အောင် သင်ပေးနိုင်သည်။

ထို့ကြောင့် မိသားစုဘဝသည် မိမိ၏ဘဝပါရမီကို တည်ဆောက်ရန် အခွင့်အရေးတစ်ခုလည်း ဖြစ်နိုင်သည်။

အရေးကြီးသည်မှာ မိသားစုရှိခြင်းကို မိမိ၏တိုးတက်မှုကို ရပ်တန့်စေသည့် အကြောင်းပြချက်အဖြစ် မသုံးဘဲ “ မိမိ၏လူသားအရည်အသွေးကို ပိုမိုရင့်ကျက်လာစေသည့် ကျောင်းတစ်ကျောင်းအဖြစ် အသုံးချတတ်ရန် ” ဖြစ်သည်။


တစ်ကိုယ်တည်းဘဝကိုလည်း အလဟဿမဖြစ်စေခြင်း

။ အိမ်ထောင်မရှိသူတစ်ယောက်အတွက်လည်း မိမိရဲ့အချိန်နှင့် လွတ်လပ်မှုကို တန်ဖိုးရှိရှိ အသုံးချနိုင်ဖို့ လိုသည်။

မိသားစုတာဝန် နည်းပါးသည်ဆိုပြီး အချိန်ကို အပျော်အပါး၊ အလဟဿလုပ်ရပ်များနှင့် ကုန်ဆုံးသွားစေလျှင် လွတ်လပ်မှုသည် အကျိုးမရှိတော့ပါ။

အဲဒီအစား မိမိ၏ပညာ၊ အလုပ်အကိုင်၊ အနုပညာ၊ လူမှုရေးအကျိုးပြုလုပ်ငန်း၊ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာရင့်ကျက်မှုနှင့် ကိုယ်ပိုင်စွမ်းရည်များကို တိုးတက်အောင် အသုံးချနိုင်သည်။

” တာဝန်နည်းခြင်းသည် အချိန်ဖြုန်းရန် အကြောင်းပြချက်မဟုတ်။ မိမိဘဝကို ပိုမိုတည်ဆောက်ရန် အခွင့်အရေးဖြစ်သည်။”


စိတ်ကိုလည်း ပြုစုပျိုးထောင်ရမည်

။ ဘဝတိုးတက်ရေးတွင် အပြင်ဘက်အောင်မြင်မှုများသာ မလုံလောက်ပါ။

ငွေကြေးတိုးလာသော်လည်း လောဘတိုးလာလျှင် မပြည့်စုံသေးပါ။ ရာထူးတိုးလာသော်လည်း မာနတိုးလာလျှင် မပြည့်စုံသေးပါ။ လူသိများလာသော်လည်း မေတ္တာလျော့လာလျှင် မပြည့်စုံသေးပါ။

ထို့ကြောင့် မိမိ၏အတွင်းစိတ်ကိုလည်း တစ်နေ့တစ်နေ့ ပြန်ကြည့်ရမည်။

“ ဒေါသနည်းလာသလား။
မနာလိုစိတ်နည်းလာသလား။
သူတစ်ပါးအောင်မြင်မှုကို ဝမ်းမြောက်ပေးနိုင်လာသလား။
အမှားလုပ်မိလျှင် ဝန်ခံနိုင်လာသလား။
ကိုယ့်အပေါ် မကောင်းသူကိုပင် ခွင့်လွှတ်နိုင်လာသလား။”

ဤမေးခွန်းများ၏အဖြေသည် မိမိ၏အတွင်းဘဝ ဘယ်လောက်ရင့်ကျက်လာပြီလဲဆိုတာ ပြသပေးနိုင်သည်။


ရရှိသမျှကို သူတစ်ပါးအတွက် အကျိုးရှိအောင် အသုံးချခြင်း

။ ဘဝပါရမီ ပြည့်စုံလာခြင်း၏ အမြင့်ဆုံးအဓိပ္ပာယ်သည် ” မိမိအတွက်သာ တိုးတက်လာခြင်းမဟုတ်ပါ။” မိမိသိသောအသိပညာသည် သူတစ်ပါးအတွက် အကျိုးရှိလာရမည်။
မိမိရရှိထားသော အင်အားသည် အားနည်းသူကို ကူညီနိုင်ရမည်။
မိမိရရှိထားသော အခွင့်အရေးသည် သူတစ်ပါးအတွက် တံခါးဖွင့်ပေးနိုင်ရမည်။

ဘဝသည် မိမိတစ်ဦးတည်းအတွက် ရရှိလာခြင်းမဟုတ်ပါ။

မိမိဘဝကြောင့် တစ်စုံတစ်ယောက်၏ဘဝ အနည်းငယ်ကောင်းမွန်လာခဲ့လျှင် ထိုဘဝသည် အချည်းနှီးမဟုတ်တော့ပါ။


မိမိ၏ဘဝလမ်းကို မိမိမပျောက်စေခြင်း

။ ဘဝမှာ လူတိုင်းကို ကိုယ်ပိုင်လမ်းတစ်ခု ပေးထားသကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။
တချို့လမ်းမှာ မိသားစုနှင့်အတူ လျှောက်ရသည်။ တချို့လမ်းမှာ တစ်ကိုယ်တည်း ရုန်းကန်ရသည်။ တချို့လမ်းမှာ အောင်မြင်မှုများနှင့် တွေ့ရသည်။ တချို့လမ်းမှာ ဆုံးရှုံးမှုများနှင့် ရင်ဆိုင်ရသည်။

သို့သော် ဘယ်လမ်းဖြစ်ဖြစ် မိမိသိထားရမည့်အချက်တစ်ခု ရှိသည်။

လမ်းခက်တာနဲ့ လမ်းမှားတာ မတူပါ။

အခက်အခဲရှိလို့ လက်လျှော့စရာမလိုပါ။ နှေးကွေးလို့လည်း ရပ်တန့်စရာမလိုပါ။ သူတစ်ပါးထက် နောက်ကျနေလို့လည်း မိမိဘဝကို တန်ဖိုးမဲ့သည်ဟု မထင်သင့်ပါ။

မိမိသွားရမည့်လမ်းကို သိပြီး တစ်လှမ်းချင်း ဆက်လျှောက်နေခြင်းသည်ပင် ရုန်းကန်မှု၏ အဓိပ္ပာယ်ဖြစ်သည်။

နောက်ဆုံးတွင်

လူတစ်ယောက်၏ဘဝကို တန်ဖိုးရှိစေသည်မှာ အိမ်ထောင်ရှိခြင်း၊ မရှိခြင်း မဟုတ်ပါ။

ချမ်းသာခြင်း၊ ဆင်းရဲခြင်းလည်း မဟုတ်ပါ။

ရာထူးကြီးခြင်း၊ နာမည်ကြီးခြင်းလည်း မဟုတ်ပါ။

မိမိရရှိထားသော ဘဝကို မည်မျှတာဝန်ယူခဲ့သလဲ၊ မိမိအရည်အချင်းကို မည်မျှတိုးတက်အောင် ကြိုးစားခဲ့သလဲ၊ အခက်အခဲများကြားမှာ မည်မျှမတ်မတ်ရပ်နိုင်ခဲ့သလဲ၊ မိမိ၏စိတ်ကို မည်မျှကောင်းမွန်အောင် ပြုပြင်နိုင်ခဲ့သလဲ၊ နောက်ဆုံးတွင် မိမိဘဝကြောင့် သူတစ်ပါးအတွက် မည်မျှအကျိုးရှိခဲ့သလဲ ဆိုတာကသာ ပို၍အရေးကြီးသည်။

ဘဝပါရမီသည် တစ်နေ့တည်းနှင့် ပြည့်စုံလာသော အရာမဟုတ်ပါ။

နေ့စဉ်ရွေးချယ်မှုလေးများမှ စတင်သည်။
မိမိကိုယ်ကို ပြုပြင်မှုလေးများမှ စတင်သည်။
မလျှော့သောကြိုးစားမှုမှ စတင်သည်။
အခက်အခဲကြားက သည်းခံမှုမှ စတင်သည်။
သူတစ်ပါးအပေါ် ကောင်းကျိုးပြုလိုသော စိတ်မှ စတင်သည်။

ထို့ကြောင့်

“ ဘယ်လိုဘဝမျိုး ရရှိထားသလဲဆိုတာထက်၊ ရရှိထားတဲ့ဘဝကို ဘယ်လိုတန်ဖိုးရှိအောင် အသုံးချမလဲဆိုတာက ပိုအရေးကြီးသည်။”

“ မိမိဘဝကို မိမိတည်ဆောက်ပါ။
မိမိအရည်အချင်းကို မိမိမြှင့်တင်ပါ။
မိမိစိတ်ကို မိမိပြုပြင်ပါ။
မိမိဘဝကို သူတစ်ပါးအတွက်လည်း အကျိုးရှိစေပါ။”

ထိုအခါမှသာ ရရှိထားသော လူ့ဘဝသည် တဖြည်းဖြည်း အဓိပ္ပာယ်ရှိသော ဘဝ၊ တန်ဖိုးရှိသော ဘဝ၊ ပြည့်စုံလာသော ဘဝ တစ်ခုအဖြစ် ပြောင်းလဲလာမည်
ဖြစ်သည်။


နိဂုံးချုပ်

။ အဆုံးတွင် လူတစ်ယောက်၏ဘဝတန်ဖိုးကို အိမ်ထောင်ရှိ၊ မရှိ၊ ချမ်းသာ၊ ဆင်းရဲ၊ ရာထူးရှိ၊ မရှိတို့ဖြင့် တိုင်းတာ၍ မရပါ။ အရေးကြီးသည်မှာ “ မိမိရရှိထားသောဘဝကို မည်သို့အသုံးချခဲ့သလဲ ” ဆိုတာပင် ဖြစ်သည်။

အခက်အခဲကို သင်ခန်းစာအဖြစ် ပြောင်းလဲနိုင်ခဲ့သလား။
မိမိ၏အရည်အချင်းကို တိုးတက်အောင် ကြိုးစားခဲ့သလား။
မိမိ၏စိတ်ကို ပိုမိုကောင်းမွန်အောင် ပြုပြင်နိုင်ခဲ့သလား။
မိမိရရှိထားသမျှကို သူတစ်ပါးအတွက် အကျိုးရှိအောင် အသုံးချနိုင်ခဲ့သလား။

ထိုမေးခွန်းများ၏အဖြေများထဲတွင် မိမိဘဝ၏တန်ဖိုးနှင့် အဓိပ္ပာယ်သည် တည်ရှိနေသည်။

” ဘဝက မိမိကို ဘာပေးခဲ့သလဲဆိုတာထက်၊ ပေးခဲ့သမျှကို မိမိက ဘယ်လိုတန်ဖိုးရှိအောင် ပြန်တည်ဆောက်ခဲ့သလဲဆိုတာက ပိုအရေးကြီးသည်။”

ထို့ကြောင့် သူတစ်ပါး၏ဘဝကို မနှိုင်းယှဉ်ဘဲ မိမိလမ်းကို မိမိသိရှိစွာ လျှောက်ကြပါစို့။ အခက်အခဲကြားမှ မလျှော့ဘဲ မိမိကိုယ်ကို တည်ဆောက်ကြပါစို့။

” မိမိဘဝကို မိမိတာဝန်ယူပါ။
မိမိစိတ်ကို မိမိပြုပြင်ပါ။
မိမိရရှိသမျှကို အကျိုးရှိအောင် အသုံးချပါ။”

ထိုအခါ မိမိရရှိထားသော လူ့ဘဝသည် ရှင်သန်ရုံမျှမဟုတ်တော့ဘဲ

“မိမိနေခဲ့ခြင်းကြောင့် ကမ္ဘာကြီးမှာ အနည်းငယ်ပိုကောင်းလာခဲ့သည်” ဟု ပြောနိုင်သော ဘဝတစ်ခု ဖြစ်လာမည်ဟု ဆိုချင်ပါသတည်း။

တောင်ကလေးဆရာတော်
(၁၄.၉.၂၀၂၆) ရက်နေ့။

Loading

Categories
ဆရာကြီး ဦးအောင်ဖေ

။တောင်ကလေးဆရာတော်၏ ဩဝါဒကထာကို ကြည်ညိုစွာ ဖွင့်ဆိုခြင်း။

။တောင်ကလေးဆရာတော်၏
ဩဝါဒကထာကို ကြည်ညိုစွာ ဖွင့်ဆိုခြင်း။

ရေးသူ = ဆရာကြီး ဦးအောင်ဖေ
(၁၂ ) စက်တင်ဘာ (၂၀၂၆)။

[ စကားတိုတို၊ အဓိပ္ပာယ်နက်နက်]

ယနေ့ နံနက်ခင်းတွင် တောင်ကလေးဆရာတော်၏ ဩဝါဒကထာ (၁၀ ) ချက်ကို ဖတ်ရှုရသည်။

စာသားက တိုသည်။
စကားက ရိုးသည်။
သို့သော် အတွေးက နက်သည်။

လူတစ်ယောက်၏ ဘဝတစ်လျှောက် မေးသင့်သော မေးခွန်းများကို စကား (၁၀ ) ချက်အတွင်း ထည့်သွင်းထားသကဲ့သို့ ခံစားရသည်။

“ဘယ်လောက်ကြာကြာ အသက်ရှင်မလဲ” ဆိုသည်ထက်
“ဘယ်လိုအသက်ရှင်မလဲ” ဆိုတာက ပိုအရေးကြီးသည်။

“အချိန်ဘယ်လောက်ကျန်သေးလဲ” ဆိုသည်ထက်
“ကျန်နေသေးတဲ့အချိန်ကို ဘယ်လိုအသုံးချမလဲ” ဆိုတာက ပိုအရေးကြီးသည်။

ထို့ကြောင့် ဆရာတော်၏ ဩဝါဒကို ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ ပါဠိတော်ထဲက တိုက်ရိုက်ထုတ်နုတ်ထားသော စာသားဟု မဆိုနိုင်သော်လည်း၊ အနိစ္စသဘော၊ မရဏဿတိ၊ အပ္ပမာဒသဘော၊ ကံနှင့် ကိုယ်ကျင့်တရား၊ မေတ္တာနှင့် လူ့ဘဝတန်ဖိုး တို့နှင့် အလွန်နီးစပ်သော ဘဝအမြင်တစ်ရပ်အဖြစ် မြင်နိုင်သည်။

၁။ အသက်ရှည်ခြင်းထက် ဘဝအဓိပ္ပာယ်ရှိခြင်း။

“ဘဝကို ရှည်အောင်နေဖို့ထက် အဓိပ္ပာယ်ရှိအောင် နေပါ” ဟူသော စကားသည် အလွန်လေးနက်သည်။

လူတိုင်း အသက်ရှည်ချင်ကြသည်။ အသက်ရှည်ခြင်းကို မည်သူမျှ မကန့်ကွက်နိုင်။

သို့သော် အသက်ရှည်ခြင်းတစ်ခုတည်းနှင့် ဘဝတန်ဖိုး မပြည့်စုံနိုင်ပါ။

နှစ်ပေါင်းများစွာ အသက်ရှင်ခဲ့သော်လည်း မည်သူ့အတွက်မျှ အကျိုးမပြုနိုင်ခဲ့လျှင် ထိုအသက်ရှင်ခြင်း၏ အဓိပ္ပာယ်ကို ပြန်လည်စဉ်းစားရမည်။

တစ်ဖက်တွင်လည်း အသက်တာ မရှည်ခဲ့သော်လည်း မိဘကို ပြုစုခဲ့သူ၊ သားသမီးကို လူကောင်းဖြစ်အောင် ပျိုးထောင်ခဲ့သူ၊ လူ့အသိုင်းအဝိုင်းအတွက် အကျိုးပြုခဲ့သူများ၏ ဘဝသည် တန်ဖိုးရှိလှသည်။

ထို့ကြောင့် ဘဝ၏ တိုင်းတာချက်သည် အသက်အရေအတွက်သာ မဟုတ်၊ အကျိုးအမြတ်နှင့် ကိုယ်ကျင့်တရား ဖြစ်သည်။

၂။ အချိန်ကို မစောင့်ဘဲ တန်ဖိုးရှိအောင် အသုံးချခြင်း။

“အချိန်ကုန်တာကို မစောင့်ပါနဲ့။ အချိန်ကို တန်ဖိုးရှိအောင် အသုံးချပါ” ဟူသော ဩဝါဒသည် လူတိုင်းအတွက် လိုအပ်သော သတိပေးချက်ဖြစ်သည်။

အချိန်သည် တိတ်တိတ်လေး ဖြတ်သန်းသွားသည်။

ငွေဆုံးရှုံးလျှင် ပြန်ရှာနိုင်သည်။
ပစ္စည်းပျောက်လျှင် ပြန်ဝယ်နိုင်သည်။
အခွင့်အရေးတချို့လည်း ပြန်ရနိုင်သည်။

သို့သော် ကုန်ဆုံးသွားသောအချိန်ကို ပြန်ဝယ်၍ မရနိုင်။

ထို့ကြောင့် ပညာရှင်တို့၏ ဘဝအမြင်တွင်လည်း အချိန်ကို တန်ဖိုးရှိစွာ အသုံးချခြင်းသည် အောင်မြင်မှု၏ အခြေခံတစ်ခု ဖြစ်သည်။

ဗုဒ္ဓဘာသာအမြင်ဖြင့် ကြည့်လျှင်လည်း အပ္ပမာဒဟူသော သတိရှိခြင်းသည် အလွန်အရေးကြီးသည်။

ယနေ့လုပ်ရမည့် ကောင်းမှုကို မနက်ဖြန်သို့ မရွှေ့သင့်။

ယနေ့ပြောသင့်သော စကားကိုလည်း မပြောဘဲ မထားသင့်။

ယနေ့ပြင်သင့်သော အကျင့်ကိုလည်း “နောက်မှပြင်မယ်” ဟု မဆိုသင့်။

၃။ သူတစ်ပါးဘဝနှင့် ကိုယ့်ဘဝကို မနှိုင်းယှဉ်ပါနှင့်။

လူ့ဘဝတွင် စိတ်ပင်ပန်းစရာအကောင်းဆုံး အရာတစ်ခုမှာ မိမိဘဝကို သူတစ်ပါးဘဝနှင့် အမြဲနှိုင်းယှဉ်နေခြင်းဖြစ်သည်။

သူ့မှာ အိမ်ကြီးရှိသည်။
ငါ့မှာ မရှိ။
သူ့မှာ ငွေများသည်။
ငါ့မှာ မရှိ။
သူ့သားသမီး အောင်မြင်သည်။
ငါ့သားသမီး မအောင်မြင်သေး။

ဤသို့ နှိုင်းယှဉ်နေခြင်းသည် မိမိရှိပြီးသားအရာများ၏ တန်ဖိုးကို မမြင်နိုင်အောင် ဖြစ်စေတတ်သည်။

ဘဝဆိုသည်မှာ လူတိုင်းအတွက် တစ်ပုံစံတည်း မဟုတ်။

သူတစ်ပါး၏ လမ်းကို မိမိ၏လမ်းနှင့် မတိုင်းသင့်။

မိမိ၏ မနေ့ကထက် ယနေ့ ပိုကောင်းလာခြင်း ကိုသာ မိမိ၏ တိုးတက်မှုအဖြစ် ကြည့်သင့်သည်။

၄။ အမှားသည် ရှုံးနိမ့်ခြင်းမဟုတ်၊ သင်ခန်းစာမယူခြင်းကသာ ရှုံးနိမ့်ခြင်း။

“မနေ့ကအမှားကို သင်ခန်းစာယူပါ။ ဒီနေ့မှာ ထပ်မလုပ်ပါနဲ့” ဆိုသည်မှာ ဘဝအတွက် အလွန်လက်တွေ့ကျသော အကြံပြုချက်ဖြစ်သည်။

လူဆိုသည်မှာ အမှားမလုပ်သူ မဟုတ်ပါ။

အမှားလုပ်တတ်သည်။
လဲကျတတ်သည်။
မှားယွင်းတတ်သည်။

သို့သော် အမှားကို ပြန်ကြည့်ပြီး “ငါ ဘာသင်ယူရမလဲ” ဟု မေးနိုင်သူသည် တဖြည်းဖြည်း ရင့်ကျက်လာသည်။

အမှားတစ်ခုကို ထပ်ခါထပ်ခါ ပြုလုပ်ပြီး အကြောင်းပြချက်ပေးနေခြင်းထက်၊ တစ်ကြိမ်မှားပြီး ပြန်ပြင်နိုင်ခြင်းက ပိုတန်ဖိုးရှိသည်။

ထို့ကြောင့် အတိတ်ကို ပြန်ကြည့်ရမည်။ သို့သော် အတိတ်ထဲတွင် နေမနေသင့်။

အတိတ်သည် သင်ခန်းစာဖြစ်ရမည်။ အကျဉ်းထောင် မဖြစ်သင့်။

၅။ အနာဂတ်ကို စိုးရိမ်လွန်းပြီး ယနေ့ကို မပျက်စီးစေပါနှင့်။

အနာဂတ်ကို စဉ်းစားခြင်းသည် ကောင်းသည်။

ကြိုတင်ပြင်ဆင်ခြင်းသည် ပိုကောင်းသည်။

သို့သော် အနာဂတ်ကို စိုးရိမ်လွန်း၍ ယနေ့၏ စိတ်ငြိမ်းချမ်းမှုကို ဖျက်ဆီးလိုက်လျှင် ထိုစိုးရိမ်မှုသည် မိမိဘဝကို အကျိုးမပြုတော့။

မနက်ဖြန် ဘာဖြစ်မလဲ မသိသေး။

သို့သော် ယနေ့ မည်သို့နေထိုင်မည်ကိုတော့ မိမိရွေးချယ်နိုင်သည်။

ထို့ကြောင့် ပညာရှိသူသည် အနာဂတ်အတွက် ပြင်ဆင်သော်လည်း ပစ္စုပ္ပန်ကို မပျက်စီးစေ။

ယနေ့ကောင်းကောင်းနေခြင်း၊ ယနေ့ကောင်းမှုလုပ်ခြင်း၊ ယနေ့တာဝန်ကျေပွန်ခြင်းသည်ပင် အနာဂတ်အတွက် အကောင်းဆုံးပြင်ဆင်မှုတစ်ခု ဖြစ်သည်။

၆။ ကိုယ်ပိုင်အိပ်မက်ရှိပါ၊ သို့သော် သူတစ်ပါးကို မနင်းပါနှင့်။

လူတိုင်းတွင် မိမိ၏ အိပ်မက်ရှိသင့်သည်။

အိပ်မက်မရှိသောဘဝသည် ဦးတည်ချက်မရှိသော ခရီးတစ်ခုနှင့် တူသည်။

သို့သော် မိမိအောင်မြင်ရေးအတွက် သူတစ်ပါးကို နင်းချေခြင်း၊ ထိခိုက်နစ်နာစေခြင်း၊ မတရားယူခြင်းတို့ကို အောင်မြင်မှုဟု မခေါ်နိုင်။

အောင်မြင်မှု၏ အမြင့်ကိုသာ မကြည့်သင့်။

ထိုအမြင့်သို့ မည်သည့်လမ်းဖြင့် တက်ခဲ့သနည်း ကိုလည်း ကြည့်ရမည်။

ကိုယ်ကျင့်တရားမရှိသော အောင်မြင်မှုသည် အပြင်ပန်းတွင် ကြီးမားသော်လည်း အတွင်းပိုင်းတွင် ငြိမ်းချမ်းမှု မရှိနိုင်။

ထို့ကြောင့် အိပ်မက်ရှိပါ။ ကြိုးစားပါ။ အောင်မြင်ပါ။

သို့သော် သူတစ်ပါး၏ မျက်ရည်ပေါ်မှာ ကိုယ့်အောင်မြင်မှုကို မတည်ဆောက်ပါနှင့်။

၇။ အရေးကြီးတာကို အရေးမကြီးတာနဲ့ မလဲပါနဲ့။

ဘဝတွင် တန်ဖိုးရှိသောအရာများကို တစ်ခါတစ်ရံ မသိမသာ ဆုံးရှုံးတတ်ကြသည်။

ငွေရှာဖို့ မိသားစုကို မေ့သွားတတ်သည်။

အောင်မြင်မှုရှာဖို့ ကျန်းမာရေးကို လျစ်လျူရှုတတ်သည်။

အလုပ်များလွန်း၍ မိဘနှင့် စကားမပြောဖြစ်တော့။

အရေးမကြီးသော အငြင်းပွားမှုများအတွက် အချိန်ကုန်ပြီး အရေးကြီးသော ဆက်ဆံရေးများကို ပျက်စီးစေတတ်သည်။

ထို့ကြောင့် တစ်ခါတစ်ရံ မိမိကိုယ်ကို မေးသင့်သည်။

“ငါ အခုလိုက်ရှာနေတာက တကယ်အရေးကြီးတာလား။ ငါ လက်လွှတ်နေမိတာက ပိုအရေးကြီးနေတာလား”

ဤမေးခွန်းသည် ဘဝကို ပြန်စီစဉ်ပေးနိုင်သည်။

၈။ ကျန်းမာခြင်း၏တန်ဖိုးကို ကျန်းမာနေချိန်မှာ သိပါ။

ကျန်းမာနေချိန်တွင် ကျန်းမာရေးသည် သာမန်အရာတစ်ခုလို ထင်ရတတ်သည်။

သို့သော် နာမကျန်းဖြစ်လာသောအခါမှ ကျန်းမာခြင်း၏ တန်ဖိုးကို နားလည်လာကြသည်။

ထို့ကြောင့် ကျန်းမာရေးကို ဆုံးရှုံးပြီးမှ တန်ဖိုးမသိဘဲ၊ ကျန်းမာနေချိန်ကတည်းက ကိုယ်ခန္ဓာကို စောင့်ရှောက်သင့်သည်။

အစားအသောက်၊ အိပ်စက်ခြင်း၊ ကိုယ်လက်လှုပ်ရှားခြင်းနှင့် စိတ်ကျန်းမာရေးတို့ကိုလည်း အလေးထားသင့်သည်။

ဘဝ၏ ရည်မှန်းချက်များစွာကို အကောင်အထည်ဖော်ရန် အခြေခံအင်အားမှာ ကျန်းမာရေးပင် ဖြစ်သည်။

၉။ ချစ်ရသူတွေကို ချစ်ကြောင်းပြောဖို့ မနှောင့်နှေးပါနဲ့။

ဤအချက်သည် အလွန်နူးညံ့သော်လည်း အလွန်လေးနက်သည်။

မိဘကို ချစ်သည်ဆိုလျှင် အသက်ရှင်နေစဉ် ပြောပါ။

ဇနီး၊ ခင်ပွန်း၊ သားသမီး၊ မိတ်ဆွေများကို တန်ဖိုးထားသည်ဆိုလျှင် အသက်ရှင်နေစဉ် ပြပါ။

လူအများသည် တစ်စုံတစ်ယောက် သေဆုံးသွားသောအခါမှ “သူ့ကို ငါ အရမ်းချစ်ခဲ့တာ” ဟု ပြောတတ်ကြသည်။

သို့သော် ထိုအချိန်တွင် ပြောလိုက်သောစကားကို ကြားမည့်သူ မရှိတော့နိုင်။

ထို့ကြောင့် ချစ်ခြင်းကို နှောင့်နှေးမထားသင့်။

တောင်းပန်သင့်လျှင် ယနေ့တောင်းပန်ပါ။

ကျေးဇူးတင်သင့်လျှင် ယနေ့ကျေးဇူးတင်ပါ။

ချစ်ကြောင်းပြောသင့်လျှင် ယနေ့ပြောပါ။

မနက်ဖြန်ဆိုတာ လူတိုင်းအတွက် အာမခံထားသောနေ့ မဟုတ်ပါ။

၁၀။ သေခြင်းကို သိခြင်းသည် ယနေ့ကို တန်ဖိုးထားတတ်စေသည်။

“တစ်နေ့သေဆုံးရမယ်ဆိုတာ သိထားရင် ဒီနေ့ကို အကောင်းဆုံးအသုံးချပါ” ဟူသော နောက်ဆုံးဩဝါဒသည် ပထမအချက်မှ နဝမအချက်အထိကို ပြန်လည်စုစည်းပေးသည်။

လူသည် မွေးဖွားလာသည်နှင့် တစ်နေ့သေဆုံးရမည်။

ဤအချက်သည် ကြောက်စရာအဖြစ်သာ မမြင်သင့်။

သေခြင်းကို သိခြင်းသည် အသက်ရှင်ခြင်းကို ပိုတန်ဖိုးထားတတ်စေသည်။

မရဏဿတိဆိုသည်မှာ စိတ်ပျက်အားငယ်ရန် မဟုတ်။

“ငါ တစ်နေ့သေမယ်” ဟူသော သတိကြောင့်

မကောင်းတာကို ရှောင်နိုင်သည်။
ကောင်းတာကို မြန်မြန်လုပ်နိုင်သည်။
မုန်းတီးမှုကို လျှော့နိုင်သည်။
ခွင့်လွှတ်တတ်လာသည်။
ချစ်ရသူကို တန်ဖိုးထားတတ်လာသည်။
အချိန်ကို အလဟဿ မဖြုန်းတော့။

ထို့ကြောင့် သေခြင်းကို သတိရခြင်းသည် အသက်ရှင်ခြင်းကို ပိုမိုအဓိပ္ပာယ်ရှိစေသော သတိပညာတစ်မျိုး ဖြစ်လာနိုင်သည်။

အထူးဖွင့်ဆိုချက်
။ ပါဠိတော်၏ တိုက်ရိုက်စကားမဟုတ်သော်လည်း သဘောတရားနှင့် နီးစပ်ခြင်း

တောင်ကလေးဆရာတော်၏ ဩဝါဒကထာကို ဖတ်သောအခါ အရေးကြီးဆုံး ခွဲခြားသိမြင်ရမည့်အချက်တစ်ခု ရှိသည်။

ဤစကား (၁၀ ) ချက်ကို ဗုဒ္ဓမြတ်စွာဘုရား၏ ပါဠိတော်လာ စကားတော်များအဖြစ် တိုက်ရိုက်သတ်မှတ်၍ မသင့်။

သို့သော် ပါဠိတော်၏ အဓိကသဘောတရားများနှင့် ကိုက်ညီသော ဘဝသုံးသပ်ချက်များ အဖြစ် ဖွင့်ဆိုနိုင်သည်။

အနိစ္စကို သိခြင်းက ယနေ့ကို တန်ဖိုးထားစေသည်။

အပ္ပမာဒကို သိခြင်းက အချိန်ကို အလဟဿမဖြုန်းစေသည်။

ကံသဘောကို သိခြင်းက သူတစ်ပါးကို မနင်းချေဘဲ မိမိ၏ အကျင့်ကို စောင့်ထိန်းစေသည်။

မရဏဿတိက အသက်ရှင်နေသောအချိန်ကို အကျိုးရှိစွာ အသုံးချစေသည်။

မေတ္တာက ချစ်ရသူများကို ချစ်ခြင်းမေတ္တာကို ထုတ်ဖော်ပြသစေသည်။

ဤသို့ကြည့်လျှင် ဆရာတော်၏ ဩဝါဒသည် ပါဠိတော်ကို တိုက်ရိုက်ကိုးကားထားခြင်းမဟုတ်သော်လည်း၊ လူ့ဘဝကို ကောင်းမွန်စွာ အသုံးချရန် လမ်းညွှန်ပေးသော လက်တွေ့ဘဝဩဝါဒ တစ်ရပ်အဖြစ် တန်ဖိုးရှိလှသည်။

ပညာရှင်တို့၏ ဘဝအမြင်နှင့်လည်း ဆက်စပ်နေခြင်း

ခေတ်အဆက်ဆက် ပညာရှင်များ၏ ဘဝအတွေးအခေါ်များတွင်လည်း “အသက်ရှည်ခြင်းထက် ဘဝအရည်အသွေး”၊ “အချိန်၏တန်ဖိုး”၊ “မိမိဘဝကို မိမိတည်ဆောက်ခြင်း”၊ “သူတစ်ပါးကို မထိခိုက်စေဘဲ အောင်မြင်ခြင်း” စသည့် အယူအဆများကို အလေးထားခဲ့ကြသည်။

ထိုအမြင်များသည် ဘာသာရေးတစ်ရပ်တည်း၏ အတွေးမဟုတ်။

လူ့ယဉ်ကျေးမှုအမျိုးမျိုးတွင် လူကောင်းတစ်ယောက်ဖြစ်ရန်၊ အချိန်ကို တန်ဖိုးထားရန်၊ အခြားသူများကို လေးစားရန်၊ မိမိဘဝကို အဓိပ္ပာယ်ရှိအောင် တည်ဆောက်ရန် ဟူသော အခြေခံအမြင်များ တွေ့ရသည်။

ထို့ကြောင့် ဆရာတော်၏ ဩဝါဒသည် ဘာသာရေးအယူအဆတစ်ခုတည်းကိုသာ ပြောနေခြင်းမဟုတ်။

လူသားတစ်ဦးအဖြစ် မည်သို့နေထိုင်သင့်သနည်း ဟူသော မေးခွန်းကိုပါ ပြန်လည်မေးမြန်းစေသည်။

နိဂုံး
[ ဘဝဆိုတာ အချိန်ပမာဏမဟုတ်၊ အဓိပ္ပာယ်ပမာဏ]

တောင်ကလေးဆရာတော်၏ ယနေ့ဩဝါဒ (၁၀ ) ချက်ကို ပြန်ဖတ်ကြည့်လျှင် အဆုံးတွင် အချက်တစ်ချက်တည်းသို့ ရောက်လာသည်။

ဘဝကို အလဟဿမဖြုန်းပါနှင့်။

မနေ့က ပြန်မလာတော့။

မနက်ဖြန် ရောက်မရောက် မသေချာ။

သေချာတာက ယနေ့။

ထို့ကြောင့် ယနေ့ကို တန်ဖိုးရှိအောင် နေပါ။

မိဘရှိနေသေးလျှင် တန်ဖိုးထားပါ။

ချစ်ရသူရှိနေသေးလျှင် ချစ်ပါ။

ကျန်းမာနေသေးလျှင် ကျန်းမာရေးကို စောင့်ရှောက်ပါ။

အမှားရှိခဲ့လျှင် ပြင်ပါ။

အိပ်မက်ရှိလျှင် တရားမျှတသောနည်းဖြင့် ကြိုးစားပါ။

အချိန်ရှိသေးလျှင် ကောင်းမှုလုပ်ပါ။

တစ်နေ့သေဆုံးရမည်ကို သတိရပါ။

သို့သော် သေခြင်းကို ကြောက်၍ မနေပါနှင့်။

သေခြင်းကို သတိရပြီး အသက်ရှင်ခြင်းကို ပိုတန်ဖိုးထားပါ။

တောင်ကလေးဆရာတော်၏ ဩဝါဒကထာသည် စာကြောင်း (၁၀ ) ကြောင်းမျှသာ ဖြစ်သော်လည်း လူတစ်ယောက်၏ ဘဝတစ်လျှောက် လိုက်နာသင့်သော သတိပေးခေါင်းလောင်းသံတစ်ခုနှင့် တူသည်။

ဘဝသည် မည်မျှရှည်မည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ မသိနိုင်။

သို့သော် မိမိလက်ထဲတွင် ရှိနေသေးသော ယနေ့ကို မည်သို့အသုံးချမည်ဆိုသည်ကိုတော့ မိမိတို့ ဆုံးဖြတ်နိုင်သည်။

ထို့ကြောင့်

အသက်ရှည်ဖို့သာ မကြိုးစားပါနှင့်။
အသက်ရှင်နေသည့်နေ့ရက်တိုင်း အဓိပ္ပာယ်ရှိအောင် နေကြပါစို့။

— ဆရာကြီး ဦးအောင်ဖေ

Loading

Categories
တောင်ကလေးဆရာတော် နံနက်ခင်းသြဝါဒကထာ

🍀ဘဝရေးရာ ဩဝါဒကထာ🍀

🍀ဘဝရေးရာ ဩဝါဒကထာ🍀
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
၁။ ဘဝကို ရှည်အောင်နေဖို့ထက်
အဓိပ္ပာယ်ရှိအောင် နေပါ။

၂။ အချိန်ကုန်တာကို မစောင့်ပါနဲ့။
အချိန်ကို တန်ဖိုးရှိအောင် အသုံးချပါ။

၃။ မိမိဘဝကို သူတစ်ပါးဘဝနဲ့
အမြဲမနှိုင်းယှဉ်ပါနဲ့။

၄။ မနေ့ကအမှားကို သင်ခန်းစာယူပါ။
ဒီနေ့မှာ ထပ်မလုပ်ပါနဲ့။

၅။ အနာဂတ်ကို စိုးရိမ်လွန်းပြီး ပစ္စုပ္ပန်ကို
မပျက်စီးစေပါနဲ့။

၆။ ကိုယ်ပိုင်အိပ်မက်ရှိပါ။ ဒါပေမယ့်
သူတစ်ပါးရဲ့ဘဝကို နင်းပြီး
အကောင်အထည်မဖော်ပါနဲ့။

၇။ ဘဝမှာ အရေးကြီးဆုံးအရာတွေကို
အရေးမကြီးတဲ့အရာတွေနဲ့
မလဲလှယ်ပါနဲ့။

၈။ ကျန်းမာနေချိန်မှာ ကျန်းမာခြင်းရဲ့
တန်ဖိုးကို သိပါ။

၉။ အသက်ရှင်နေချိန်မှာ ချစ်ရသူတွေကို
ချစ်ကြောင်းပြောဖို့ မနှောင့်နှေးပါနဲ့။

၁၀။ တစ်နေ့သေဆုံးရမယ်ဆိုတာ
သိထားရင် ဒီနေ့ကို အကောင်းဆုံး
အသုံးချပါ။

     တောင်ကလေးဆရာတော်
        (၁၂.၉.၂၀၂၆) ရက်နေ့။

Loading

Categories
ဆရာကြီး ဦးရွှေအောင်

🌿ကရင်ပြည်နယ် ပေါ်ပေါက်လာပုံနှင့် ကရင်ပြည်နယ်နေ့🌿

🌿ကရင်ပြည်နယ် ပေါ်ပေါက်လာပုံနှင့် ကရင်ပြည်နယ်နေ့🌿

ရေးသားသူ = ဆရာကြီး ဦးရွှေအောင်
သရုပ်ဖော်ပုံ = AI
Unauthorized copying or distribution of my manuscript is strictly prohibited.

ဆရာကြီး ဦးရွှေအောင်နှင့် ဆရာကြီး ဦးအောင်ဖေတို့၏ သမိုင်းစကားဝိုင်း

ဦးရွှေအောင်
ဦးအောင်ဖေရေ… ကရင်ပြည်နယ်နေ့ဆိုရင် နှစ်တိုင်း နိုဝင်ဘာလ ၇ ရက်နေ့ရောက်တိုင်း အမှတ်ရကြပါတယ်။ ပွဲတော်တွေကျင်းပကြတယ်။ လူတွေစုဝေးကြတယ်။ ဒါပေမယ့် ကရင်ပြည်နယ် ဘယ်လိုပေါ်ပေါက်လာတယ်၊ ဘာကြောင့် ဒီနေ့ကို ကရင်ပြည်နယ်နေ့လို့ သတ်မှတ်ထားတယ်ဆိုတာကိုတော့ လူတိုင်း သိကြတာမဟုတ်ဘူးနော်။

ဦးအောင်ဖေ
ဟုတ်ပါတယ်။ အဲဒါကြောင့် ဒီနေ့ ကရင်ပြည်နယ်နေ့ကို ပွဲတော်တစ်ခုအနေနဲ့ပဲ မကြည့်ဘဲ သမိုင်းနောက်ခံကိုပါ ပြန်ကြည့်သင့်ပါတယ်။ အထူးသဖြင့် ၁၉၅၁၊ ၁၉၅၂ နဲ့ ၁၉၅၅ ခုနှစ်တွေကို သေချာခွဲကြည့်ဖို့ လိုတယ်။

ဦးရွှေအောင်
ဒါဆို အစကနေ စပြောကြရအောင်။ ကရင်ပြည်နယ်ရဲ့ တရားဝင်သမိုင်းကို ဘယ်ကစရမလဲ။

ဦးအောင်ဖေ
အဓိကမှတ်တိုင်ကတော့ ၁၉၅၁ ခုနှစ်၊ နိုဝင်ဘာလ ၇ ရက်နေ့ ပါ။ အဲဒီနေ့မှာ ဖွဲ့စည်းအုပ်ချုပ်ပုံအခြေခံဥပဒေ ပြင်ဆင်ချက်အက်ဥပဒေ အမှတ် ၆၂ ကို ပြဋ္ဌာန်းခဲ့ပါတယ်။

အဲဒီဥပဒေအရ အဲဒီအချိန်က သံလွင်ခရိုင်လို့ ခေါ်တဲ့ နယ်မြေကို ပြည်ထောင်စုရဲ့ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုအဖြစ် သတ်မှတ်ပြီး နောင်မှာ ကရင်ပြည်နယ် လို့ ခေါ်တွင်စေခဲ့တာပါ။

ဦးရွှေအောင်
ဒါဆို လူတွေပြောနေကြတဲ့ “၁၉၅၂ ခုနှစ်မှ ကရင်ပြည်နယ် ပေါ်ပေါက်တယ်” ဆိုတာက ဘယ်လိုဖြစ်တာလဲ။

ဦးအောင်ဖေ
အဲဒီမှာ နည်းနည်း ခွဲခြားနားလည်ရမယ်။ ဥပဒေအရ ပြည်နယ်ကို သတ်မှတ်ဖွဲ့စည်းတာက ၁၉၅၁ ခုနှစ် ဖြစ်တယ်။ ၁၉၅၂ ခုနှစ်မှာတော့ ကရင်ပြည်နယ် နယ်မြေတိုးချဲ့ရေးအက်ဥပဒေ အမှတ် ၁၄ ထပ်မံပြဋ္ဌာန်းပြီး ဆက်စပ်ကရင်ဒေသတွေကို ပြည်နယ်အတွင်း ထပ်မံထည့်သွင်းတာ ဖြစ်ပါတယ်။

ဒါကြောင့်

၁၉၅၁ = ကရင်ပြည်နယ်ကို ဥပဒေအရ သတ်မှတ်ဖွဲ့စည်းခြင်း။
၁၉၅၂ = နယ်မြေတိုးချဲ့ခြင်း။

လို့ ခွဲထားရင် ပိုတိကျပါတယ်။

ဦးရွှေအောင်
အဲဒါ အရေးကြီးတယ်။ သမိုင်းဆိုတာ နှစ်တစ်နှစ်ကိုပဲ မှတ်ထားရုံနဲ့ မပြီးဘူး။ ဘာကို ဘယ်နှစ်မှာ လုပ်ခဲ့တာလဲဆိုတာ ခွဲသိမှ ဖြစ်စဉ်တစ်ခုလုံးကို နားလည်နိုင်တာပေါ့။

ဦးအောင်ဖေ
မှန်ပါတယ်။ ၁၉၅၂ ခုနှစ်မှာ နယ်မြေတိုးချဲ့တဲ့အခါ ဘားအံ၊ သံတောင်ကြီး၊ လှိုင်းဘွဲ၊ ကော့ကရိတ်၊ ကြာအင်းဆိပ်ကြီး စတဲ့ ဒေသတွေဟာ ကရင်ပြည်နယ်အုပ်ချုပ်ရေးနယ်မြေအတွင်း တဖြည်းဖြည်း ပါဝင်လာခဲ့ပါတယ်။

ဦးရွှေအောင်
ဒီတော့ ကရင်ပြည်နယ်ဆိုတာ တစ်ရက်တည်းနဲ့ ယနေ့မြင်နေရတဲ့ နယ်မြေပုံအတိုင်း ဖြစ်လာတာ မဟုတ်ဘူးပေါ့။

ဦးအောင်ဖေ
အဲဒီလိုပဲ ပြောရမှာပါ။ နယ်မြေဖွဲ့စည်းပုံဟာ အဆင့်ဆင့် ဖြစ်လာတာပါ။ ၁၉၅၄ နဲ့ ၁၉၅၅ ခုနှစ်တွေမှာလည်း အုပ်ချုပ်ရေးနယ်မြေ သတ်မှတ်ချက်တွေ ဆက်လက်ပြောင်းလဲလာပါတယ်။

ဦးရွှေအောင်
ပြီးတော့ ကရင်ပြည်နယ်နေ့နဲ့ ဆက်စပ်လာတာက နိုဝင်ဘာလ ၇ ရက်နေ့ပေါ့။

ဦးအောင်ဖေ
ဟုတ်ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် ဒီနေရာမှာလည်း လူတော်တော်များများ ရောထွေးတတ်ကြတယ်။

၁၉၅၁ ခုနှစ် နိုဝင်ဘာလ ၇ ရက် က ကရင်ပြည်နယ်ကို ဥပဒေအရ သတ်မှတ်တဲ့နေ့။

၁၉၅၅ ခုနှစ် နိုဝင်ဘာလ ၇ ရက် ကတော့ ကရင်ပြည်နယ်နေ့အဖြစ် ပထမဆုံး အထိမ်းအမှတ်ကျင်းပတဲ့နေ့ ဖြစ်ပါတယ်။

ဦးရွှေအောင်
ဒါဆို ကရင်ပြည်နယ်နေ့ကို ၁၉၅၁ ခုနှစ်ကတည်းက ကျင်းပခဲ့တာ မဟုတ်ဘူးပေါ့။

ဦးအောင်ဖေ
မဟုတ်ပါဘူး။ ၁၉၅၁ ခုနှစ်က ဥပဒေပြဋ္ဌာန်းတဲ့နေ့ ဖြစ်ပြီး ၁၉၅၅ ခုနှစ် နိုဝင်ဘာလ ၇ ရက်နေ့မှာ ပထမဆုံး ကရင်ပြည်နယ်နေ့အဖြစ် ကျင်းပခဲ့တာပါ။

ဦးရွှေအောင်
ဒါက တကယ်ကို မှတ်သားသင့်တဲ့ အချက်ပဲ။ သမိုင်းကို ရက်စွဲတစ်ခုတည်းနဲ့ မှတ်ထားရင် လွဲနိုင်တယ်။

ဦးအောင်ဖေ
အဲဒါကြောင့် ကရင်ပြည်နယ်နေ့ကို ပြန်ပြောတဲ့အခါ “၁၉၅၁ ခုနှစ်မှာ ကရင်ပြည်နယ်ကို ဥပဒေအရ သတ်မှတ်ခဲ့ပြီး ၁၉၅၅ ခုနှစ်မှာ နိုဝင်ဘာလ ၇ ရက်နေ့ကို ကရင်ပြည်နယ်နေ့အဖြစ် စတင်ကျင်းပခဲ့တယ်” လို့ ပြောရင် ပိုရှင်းပါတယ်။

⸻

မြို့နယ်ခုနစ်မြို့နယ် ဖြစ်လာပုံ

ဦးရွှေအောင်
မြဝတီကရော ဘယ်အချိန်မှာ ကရင်ပြည်နယ်ထဲ ပါလာတာလဲ။

ဦးအောင်ဖေ
၁၉၆၀ ခုနှစ် မတ်လ ၁ ရက်နေ့မှာ မြဝတီကို မြို့နယ်အဖြစ် သတ်မှတ်ခဲ့ပါတယ်။ အဲဒီနောက် ကရင်ပြည်နယ်မှာ မြို့နယ်ခုနစ်မြို့နယ် ရှိလာခဲ့ပါတယ်။

ဦးရွှေအောင်
ဒါဆို ကရင်ပြည်နယ်ရဲ့ နယ်မြေဖွဲ့စည်းပုံက ၁၉၅၁ ကနေ ၁၉၆၀ အထိ အဆင့်ဆင့် ပြောင်းလာတာပေါ့။

ဦးအောင်ဖေ
ဟုတ်ပါတယ်။ ဒီလိုဖြစ်စဉ်အလိုက်ကြည့်မှ သမိုင်းက ပိုရှင်းလာတယ်။

⸻

၁၉၆၂ နောက်ပိုင်း

ဦးရွှေအောင်
၁၉၆၂ ခုနှစ်နောက်ပိုင်းကရော ဘယ်လိုပြောင်းလဲသွားလဲ။

ဦးအောင်ဖေ
၁၉၆၂ ခုနှစ်မှာ နိုင်ငံရေးအာဏာပြောင်းလဲမှု ဖြစ်ပြီးနောက် မြန်မာနိုင်ငံရဲ့ အုပ်ချုပ်ရေးစနစ်နဲ့ နိုင်ငံရေးစနစ်တွေ အကြီးအကျယ် ပြောင်းလဲခဲ့ပါတယ်။

ကရင်ပြည်နယ်လည်း အဲဒီအပြောင်းအလဲရဲ့ သက်ရောက်မှုကို ခံခဲ့ရပါတယ်။ တစ်ဖက်မှာ အုပ်ချုပ်ရေးပုံစံ ပြောင်းလဲမှုတွေ ရှိသလို တစ်ဖက်မှာလည်း ကရင်ပြည်နယ်အတွင်း လက်နက်ကိုင်ပဋိပက္ခတွေ ဆက်လက်ရှိနေခဲ့ပါတယ်။

ဦးရွှေအောင်
ဒါဆို ကရင်ပြည်နယ်သမိုင်းဟာ အုပ်ချုပ်ရေးသမိုင်းတစ်ခုတည်း မဟုတ်ဘူးပေါ့။

ဦးအောင်ဖေ
အဲဒီလိုပဲ။ အုပ်ချုပ်ရေးသမိုင်း၊ နိုင်ငံရေးသမိုင်း၊ တိုင်းရင်းသားရေးရာသမိုင်းနဲ့ ငြိမ်းချမ်းရေးသမိုင်းတွေ ဆက်စပ်နေပါတယ်။

⸻

ကရင်ပြည်နယ်အမည် ပြောင်းလဲခဲ့သည့်ကာလ

ဦးရွှေအောင်
အမည်ပိုင်းမှာလည်း ပြောင်းလဲခဲ့တယ်လို့ သိရတယ်။

ဦးအောင်ဖေ
ဟုတ်ပါတယ်။ ၁၉၆၄ ခုနှစ်မှာ ကရင်ပြည်နယ်ကို “ကော့သူးလေပြည်နယ်” လို့ အမည်ပြောင်းခေါ်ခဲ့တဲ့ ကာလရှိပါတယ်။

နောက်ပိုင်း ၁၉၇၄ ခုနှစ်မှာတော့ “ကရင်ပြည်နယ်” ဆိုတဲ့ အမည်ကို ပြန်လည်အသုံးပြုလာပါတယ်။

ဦးရွှေအောင်
“ကော့သူးလေ” ဆိုတဲ့ အမည်ကိုလည်း ကရင်လူမျိုးတွေရဲ့ နိုင်ငံရေးသမိုင်းနဲ့ ဆက်စပ်ပြီး သီးခြားအဓိပ္ပာယ်ရှိတာကြောင့် တရားဝင်ပြည်နယ်အမည်နဲ့ မရောသင့်ဘူးပေါ့။

ဦးအောင်ဖေ
ဟုတ်ပါတယ်။ အမည်တစ်ခုတည်းကိုကြည့်ပြီး နိုင်ငံရေးသမိုင်းအားလုံးကို အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်လို့ မရပါဘူး။ ဘယ်ကာလမှာ ဘယ်အဖွဲ့အစည်းက ဘယ်လိုသုံးခဲ့သလဲဆိုတာပါ ကြည့်ဖို့လိုပါတယ်။

⸻

၁၉၈၈ နောက်ပိုင်း

ဦးရွှေအောင်
၁၉၈၈ ခုနှစ်နောက်ပိုင်းမှာတော့ ကရင်ပြည်နယ်ရဲ့ အခြေအနေက ပိုပြီးရှုပ်ထွေးလာတယ်လို့ ပြောလို့ရမလား။

ဦးအောင်ဖေ —
ရပါတယ်။ နိုင်ငံရေးအပြောင်းအလဲတွေနဲ့အတူ လုံခြုံရေး၊ စစ်ရေး၊ အုပ်ချုပ်ရေးအခြေအနေတွေ ပြောင်းလဲလာပါတယ်။

အထူးသဖြင့် ကရင်ပြည်နယ်ဟာ နယ်စပ်ဒေသဖြစ်တဲ့အတွက် နယ်စပ်ကုန်သွယ်ရေး၊ လူမှုရေးဆက်ဆံမှုနဲ့ လုံခြုံရေးကိစ္စတွေကလည်း အရေးကြီးလာပါတယ်။

ဒါပေမယ့် ဘယ်လိုအခြေအနေရှိရှိ ပြည်သူတွေအတွက် အရေးကြီးဆုံးက ငြိမ်းချမ်းရေးနဲ့ တည်ငြိမ်ရေးပါပဲ။

⸻

၂၀၀၈ ခုနှစ်နဲ့ ကရင်ပြည်နယ်

ဦးရွှေအောင်
၂၀၀၈ ခုနှစ် ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေအရ ကရင်ပြည်နယ်ကတော့ ပြည်နယ်တစ်ခုအဖြစ် ဆက်ရှိနေတယ်ပေါ့။

ဦးအောင်ဖေ
ဟုတ်ပါတယ်။ ပြည်နယ်လွှတ်တော်၊ ပြည်နယ်အစိုးရနဲ့ ပြည်နယ်အုပ်ချုပ်ရေးဖွဲ့စည်းပုံတွေ သတ်မှတ်ထားပါတယ်။

ဒါပေမယ့် ပြည်နယ်တွေရဲ့ အာဏာဘယ်လောက်ရှိသင့်သလဲ၊ သဘာဝသယံဇာတတွေကို ဘယ်လိုစီမံသင့်သလဲ၊ ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်နဲ့ ဖက်ဒရယ်စနစ်ကို ဘယ်လိုတည်ဆောက်သင့်သလဲဆိုတဲ့ မေးခွန်းတွေကတော့ ဆက်ပြီး နိုင်ငံရေးဆွေးနွေးစရာတွေ ဖြစ်နေဆဲပါ။

ဦးရွှေအောင်
ဒါကြောင့် ကရင်ပြည်နယ်ရဲ့ တရားဝင်ဖွဲ့စည်းမှုသမိုင်းနဲ့ ကရင်လူမျိုးတွေရဲ့ နိုင်ငံရေးမျှော်မှန်းချက်သမိုင်းကို သီးခြားခွဲကြည့်ဖို့ လိုတယ်ပေါ့။

ဦးအောင်ဖေ
အဲဒါ အရေးကြီးဆုံးအချက်တစ်ခုပါပဲ။

⸻

ငြိမ်းချမ်းရေးဖြစ်စဉ်

ဦးရွှေအောင်
ငြိမ်းချမ်းရေးဖြစ်စဉ်ဘက်ကို ရောက်လာတော့ ၂၀၁၅ ခုနှစ်ကလည်း အရေးကြီးတဲ့ မှတ်တိုင်တစ်ခု ဖြစ်တယ်နော်။

ဦးအောင်ဖေ
ဟုတ်ပါတယ်။ ၂၀၁၅ ခုနှစ်မှာ တစ်နိုင်ငံလုံးပစ်ခတ်တိုက်ခိုက်မှု ရပ်စဲရေးသဘောတူစာချုပ် လက်မှတ်ရေးထိုးခဲ့ပြီး ငြိမ်းချမ်းရေးဆွေးနွေးမှုတွေ ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ခဲ့ပါတယ်။

ကရင်ပြည်နယ်နဲ့ ဆက်စပ်နေတဲ့ ကရင်လက်နက်ကိုင်အဖွဲ့အစည်းတွေလည်း ဒီဖြစ်စဉ်မှာ ပါဝင်ခဲ့ပါတယ်။

ဒါပေမယ့် ငြိမ်းချမ်းရေးဆိုတာ စာချုပ်တစ်စောင်နဲ့ ပြီးသွားတာမဟုတ်ပါဘူး။

ယုံကြည်မှုတည်ဆောက်ရတယ်။
နိုင်ငံရေးပြဿနာတွေ ဆွေးနွေးရတယ်။
တန်းတူညီမျှမှုကို အကောင်အထည်ဖော်ရတယ်။
အနာဂတ်ပြည်ထောင်စု ဘယ်လိုဖြစ်သင့်သလဲဆိုတာ အားလုံးပါဝင်ပြီး စဉ်းစားရတယ်။

⸻

ကရင်ပြည်နယ်နေ့၏ အဓိပ္ပာယ်

ဦးရွှေအောင်
ဦးအောင်ဖေပြောတာနားထောင်ရင်း ကျွန်တော်စဉ်းစားမိတာက ကရင်ပြည်နယ်နေ့ဆိုတာ သမိုင်းကို သတိရရုံနဲ့ မပြီးသင့်ဘူးထင်တယ်။

ဦးအောင်ဖေ
ကျွန်တော်လည်း အဲဒီလိုပဲ မြင်ပါတယ်။

ကရင်ပြည်နယ်နေ့ဟာ ကရင်ပြည်နယ် ဘယ်လိုပေါ်ပေါက်လာတယ်ဆိုတာ ပြန်လည်သတိရရမယ့်နေ့ ဖြစ်သလို၊ အတိတ်မှာ ဘာတွေဖြစ်ခဲ့တယ်ဆိုတာကို ပြန်လည်သင်ခန်းစာယူရမယ့်နေ့လည်း ဖြစ်ပါတယ်။

အထူးသဖြင့် ပြည်နယ်အတွင်း နေထိုင်ကြတဲ့ တိုင်းရင်းသားညီအစ်ကိုမောင်နှမတွေ အချင်းချင်း ပိုပြီးနားလည်လာဖို့၊ မတူကွဲပြားမှုတွေကို လေးစားလာဖို့နဲ့ ငြိမ်းချမ်းတဲ့ အနာဂတ်ကို အတူတကွ တည်ဆောက်ဖို့ အခွင့်အရေးတစ်ခု ဖြစ်သင့်ပါတယ်။

ဦးရွှေအောင်
ဒါဆို ကရင်ပြည်နယ်နေ့ကို “မိမိတို့ရဲ့ သမိုင်းကို ဂုဏ်ပြုတဲ့နေ့” လို့ပဲ မထားဘဲ “မိမိတို့ရဲ့ အနာဂတ်ကို ပြန်စဉ်းစားတဲ့နေ့” လို့ပါ သတ်မှတ်ရမယ်ပေါ့။

ဦးအောင်ဖေ
အဲဒီလိုဆိုရင် ပိုပြည့်စုံပါတယ်။

သမိုင်းကို သိတာဟာ အတိတ်ကို သိဖို့အတွက်ပဲ မဟုတ်ဘူး။

အတိတ်မှာ ဘာမှားခဲ့သလဲ သိဖို့၊
ဘာတွေကို ထိန်းသိမ်းသင့်သလဲ သိဖို့၊
မနက်ဖြန်ကို ဘယ်လိုတည်ဆောက်မလဲ သိဖို့ ဖြစ်ပါတယ်။

⸻

ရပ်ဝေးရပ်နီးမှ ညီအစ်ကိုမောင်နှမများအား ဖိတ်ခေါ်ခြင်း

ဦးရွှေအောင်
ဒါဆို မကြာခင်ရောက်လာတော့မယ့် ကရင်ပြည်နယ်နေ့အတွက် ရပ်ဝေးရပ်နီးက ညီအစ်ကိုမောင်နှမတွေကိုလည်း ဖိတ်ခေါ်လိုက်ကြရအောင်။

ဦးအောင်ဖေ
ကောင်းပါတယ်။

ကရင်ပြည်နယ်နေ့အခါသမယမှာ ရပ်ဝေးရပ်နီးက လာရောက်ကြမယ့် တိုင်းရင်းသားညီအစ်ကိုမောင်နှမများအားလုံးကို နွေးထွေးစွာ ကြိုဆိုပါတယ်။

ကရင်ပြည်နယ်ကို လာကြပါ။

မိတ်ဆွေဟောင်းတွေနဲ့ ပြန်ဆုံကြပါ။

ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုတွေကို အတူတူ ခံစားကြပါ။

တစ်ဦးနဲ့တစ်ဦးရဲ့ ရိုးရာဓလေ့တွေကို လေးစားကြပါ။

အတိတ်က နာကျင်မှုတွေကို သင်ခန်းစာယူပြီး အနာဂတ်မှာ ငြိမ်းချမ်းမှုကို အတူတူရှာကြပါ။

ဦးရွှေအောင်
ဟုတ်ပါတယ်။ ကရင်ပြည်နယ်နေ့ဟာ ကရင်လူမျိုးတွေအတွက်သာမက ကရင်ပြည်နယ်အတွင်း အတူတကွ နေထိုင်ကြတဲ့ တိုင်းရင်းသားညီအစ်ကိုမောင်နှမအားလုံးအတွက်လည်း နွေးထွေးတဲ့ တွေ့ဆုံရာနေ့ ဖြစ်စေချင်ပါတယ်။

ဦးအောင်ဖေ
သမိုင်းက ကျွန်တော်တို့ကို ခွဲခြားဖို့ မဟုတ်ပါဘူး။

သမိုင်းကို မှန်မှန်သိပြီး အချင်းချင်း ပိုနားလည်ဖို့ ဖြစ်ပါတယ်။

ကရင်ပြည်နယ်နေ့မှာ အားလုံးရဲ့ နှလုံးသားထဲမှာ မေတ္တာရှိကြပါစေ။

အချင်းချင်း လေးစားကြပါစေ။

ငြိမ်းချမ်းရေးကို တန်ဖိုးထားကြပါစေ။

⸻

နှုတ်ခွန်းဆက်စကား

ဦးရွှေအောင်
ဒါဆို ဒီနှစ် ကရင်ပြည်နယ်နေ့အတွက် နောက်ဆုံးစကားလေး ပြောကြရအောင်။

ဦးအောင်ဖေ
ကောင်းပါပြီ။

ကရင်ပြည်နယ်နေ့ အခါသမယမှာ ရပ်ဝေးရပ်နီးမှ လာရောက်ကြမယ့် ညီအစ်ကိုမောင်နှမများအားလုံး

ခရီးလမ်း အဆင်ပြေကြပါစေ။

မိသားစုတွေနဲ့ ပျော်ရွှင်စွာ ပြန်လည်ဆုံတွေ့နိုင်ကြပါစေ။

မိတ်ဆွေဟောင်းတွေနဲ့ ရင်းရင်းနှီးနှီး ပြန်ဆုံနိုင်ကြပါစေ။

ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုတွေကို အတူတကွ ထိန်းသိမ်းနိုင်ကြပါစေ။

မတူကွဲပြားမှုတွေကြားမှာ နားလည်မှုတွေ ပိုမိုတိုးပွားကြပါစေ။

ကရင်ပြည်နယ်ဟာ ငြိမ်းချမ်းခြင်း၊ ချစ်ကြည်ရင်းနှီးခြင်းနဲ့ လူမျိုးပေါင်းစုံ အတူတကွ ရှင်သန်နိုင်တဲ့ ပြည်နယ်တစ်ခု ဖြစ်လာပါစေ။

ဦးရွှေအောင်
အဲဒီဆုမွန်နဲ့ပဲ ကျွန်တော်တို့နှစ်ဦးရဲ့ သမိုင်းစကားဝိုင်းကို ဒီမှာပဲ ရပ်လိုက်ကြရအောင်။

ဦးအောင်ဖေ
ဟုတ်ပါတယ်။ သမိုင်းကို မမေ့ကြပါနဲ့။ အတိတ်ကို သင်ခန်းစာယူကြပါ။ အနာဂတ်ကို အတူတကွ တည်ဆောက်ကြပါ။

အှ်ဆံင်းလာႋဆာ် — ကျန်းမာပါစေ။

ကရင်ပြည်နယ်နေ့ အခါသမယမှစ၍ တိုင်းရင်းသားညီအစ်ကိုမောင်နှမများအားလုံး ကိုယ်ကျန်းမာ၊ စိတ်ချမ်းသာကြပါစေ။

သမိုင်းကို မမေ့၊
အချင်းချင်း မမုန်း၊
မတူတာကို လေးစား၊
အနာဂတ်ကို အတူတကွ တည်ဆောက်နိုင်ကြပါစေ။

Loading

Categories
တောင်ကလေးဆရာတော်

🍀လောကရေးရာ ဩဝါဒကထာ 🍀

🍀လောကရေးရာ ဩဝါဒကထာ 🍀
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

၁။ လောကမှာ အမြဲတမ်း ကိုယ့်ဘက်ကပဲ
မှန်နေမယ်လို့ မထင်ပါနဲ့။

၂။ အောင်မြင်ခြင်းနဲ့ ကျရှုံးခြင်းဟာ
အလှည့်ကျလာတတ်ပါတယ်။

၃။ လူတွေက ကိုယ့်ကို အမြဲနားလည်ပေး
မယ်လို့ မမျှော်လင့်ပါနဲ့။

၄။ ရရှိတဲ့အရာကို တန်ဖိုးထားပါ။
မရသေးတဲ့အရာကို မတောင့်တလွန်းပါ
နဲ့။

၅။ ငွေရှိတာထက် ငွေကို မှန်ကန်စွာ
အသုံးချတတ်ဖို့ ပိုအရေးကြီးပါတယ်။

၆။ အခွင့်အရေးရတဲ့အခါ သူတစ်ပါးကို
မနစ်နာစေဘဲ အသုံးချပါ။

၇။ အာဏာ၊ ငွေကြေး၊ ရာထူးဆိုတာ
အမြဲတမ်း ကိုယ့်အပိုင်မဟုတ်ပါဘူး။

၈။ လောကဓံကောင်းတဲ့အချိန်မှာ
မမေ့မလျော့ပါနဲ့။ လောကဓံဆိုးတဲ့
အချိန်မှာ မကြောက်မရွံ့ပါနဲ့။

၉။ လူ့ဘဝမှာ အရာရာကို ရရှိဖို့
မဖြစ်နိုင်သလို အရာရာကို ဆုံးရှုံးဖို့
လည်း မဖြစ်နိုင်ပါဘူး။

၁၀။ လောကကို အနိုင်ယူဖို့ထက်
ကိုယ့်စိတ်ကို အနိုင်ယူနိုင်ဖို့
ကြိုးစားပါ။

   တောင်ကလေးဆရာတော်
      (၁၁.၉.၂၀၂၆) ရက်နေ့။

Loading

Categories
ဆရာကြီး ဦးရွှေအောင်

🌿ဂန္ဒီ၏ အဟိံသအတွေးနှင့် ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အဟိံသ၊ အာဃာတအတွေး🌿

🌿ဂန္ဒီ၏ အဟိံသအတွေးနှင့် ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အဟိံသ၊ အာဃာတအတွေး🌿
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ရေးသားသူ = ဆရာကြီး ဦးရွှေအောင်
သရုပ်ဖော်ပုံ = AI
Unauthorized copying or distribution of my manuscript is strictly prohibited.

[မတူညီသော လမ်းကြောင်းနှစ်ခုမှ အကြမ်းမဖက်ခြင်းကို နားလည်ခြင်း]

⸻

အပိုင်း (၁) — “အဟိံသ” ဆိုတာ ဘာလဲ

အဟိံသ ဆိုသည်မှာ အခြေခံအားဖြင့် မညှဉ်းဆဲခြင်း၊ မထိခိုက်စေခြင်း၊ အကြမ်းမဖက်ခြင်း ဟူသော သဘောဖြစ်သည်။

သို့သော် ဂန္ဒီ၏ အဟိံသနှင့် ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အဟိံသတို့သည် အဓိပ္ပါယ်အချို့ ဆင်တူသော်လည်း အတွေးအခေါ်၏ အခြေခံ၊ ရည်ရွယ်ချက်နှင့် လက်တွေ့အသုံးချမှုတွင် မတူညီပါ။

ထို့ကြောင့်
“နှစ်ခုစလုံး အကြမ်းမဖက်ဘူး” ဆိုတာမှန်သော်လည်း “နှစ်ခုစလုံးဟာ အယူအဆတစ်ခုတည်း” လို့ မဆိုနိုင်ပါ။

ဒီကွာခြားချက်ကို သိထားဖို့ အရေးကြီးပါတယ်။

⸻

အပိုင်း (၂) — ဂန္ဒီ၏ အဟိံသအတွေး

ဂန္ဒီအတွက် အဟိံသသည် လူတစ်ယောက်ကို မရိုက်နှက်ခြင်း လောက်နဲ့ မပြီးပါဘူး။

သူ့အမြင်မှာ အဟိံသဟာ ဘဝကျင့်စဉ်တစ်ခု ဖြစ်ပါတယ်။

သူ၏ အတွေးမှာ အဓိကအားဖြင့်—

  • အမှန်တရားကို စွဲကိုင်ခြင်း
  • အကြမ်းမဖက်ခြင်း
  • မုန်းတီးမှုကို မတုံ့ပြန်ခြင်း
  • လက်စားမချေခြင်း
  • ကိုယ်ကျိုးစွန့်နိုင်ခြင်း
  • မတရားမှုကို ဆန့်ကျင်ခြင်း

တို့ ဆက်စပ်နေပါတယ်။

ဒီနေရာမှာ အရေးကြီးဆုံးအချက်တစ်ခုရှိပါတယ်။

ဂန္ဒီ၏ အဟိံသသည် “မတရားမှုကို လက်ခံခြင်း” မဟုတ်

ဥပမာ

လူတစ်ဦးကို မတရားပြုမူခံနေရတယ်ဆိုပါစို့။

အဟိံသဆိုပြီး “ဘာမှမလုပ်နဲ့။ သည်းခံလိုက်”

လို့ ဆိုတာမဟုတ်ပါဘူး။ ဂန္ဒီအတွေးမှာ မတရားမှုကို ဆန့်ကျင်နိုင်ပါတယ်။

သို့သော် ဆန့်ကျင်ရာမှာ
“ငါ့ကို နာကျင်စေလို့ မင်းကိုလည်း နာကျင်အောင် ပြန်လုပ်မယ်”

ဆိုတဲ့ လက်စားချေစိတ်ကို မရွေးချယ်ပါ။

ဒါကြောင့် ဂန္ဒီအတွေးမှာ

မတရားမှုကို ဆန့်ကျင်ခြင်း နှင့်
မတရားသူကို မုန်းတီးဖျက်ဆီးခြင်း

တို့ကို ခွဲခြားထားပါတယ်။

⸻

အပိုင်း (၃) — ဂန္ဒီ၏ “အမှန်တရားကို စွဲကိုင်ခြင်း”

ဂန္ဒီရဲ့ အဟိံသအတွေးကို နားလည်ဖို့ Satyagraha (အမှန်တရားကို စွဲကိုင်ခြင်း) ဆိုတဲ့ အယူအဆကိုလည်း နားလည်ရပါတယ်။

အကြမ်းဖျင်းအားဖြင့်

အမှန်တရားကို မစွန့်လွှတ်ဘဲ မတရားမှုကို အကြမ်းမဖက်နည်းဖြင့် ဆန့်ကျင်ခြင်း

ဖြစ်ပါတယ်။

ဒီမှာ “မတိုက်ခိုက်ခြင်း” ဆိုတာ အားနည်းလို့ မတိုက်နိုင်တာမဟုတ်ပါဘူး။

တုံ့ပြန်နိုင်စွမ်းရှိပေမယ့် အကြမ်းဖက်မှုကို မရွေးချယ်ခြင်း ဖြစ်ပါတယ်။

ဒါကြောင့် ဂန္ဒီအတွေးကို

အကြမ်းမဖက်သော ခုခံမှု

လို့ နားလည်နိုင်ပါတယ်။

⸻

အပိုင်း (၄) — ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာမှာ အဟိံသ

ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာမှာလည်း မညှဉ်းဆဲခြင်း၊ မသတ်ဖြတ်ခြင်း၊ မထိခိုက်စေခြင်း သည် အရေးကြီးပါတယ်။

အထူးသဖြင့် ပထမသီလ

“ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီ”

သည် အသက်ရှိသော သတ္တဝါများကို သတ်ဖြတ်ခြင်းမှ ရှောင်ကြဉ်ခြင်းကို ဆိုလိုပါတယ်။

ဒါပေမယ့် ဗုဒ္ဓဘာသာမှာ အဟိံသကို ကိုယ်ဖြင့် မထိခိုက်စေရုံ နဲ့ မပြီးပါဘူး။

စိတ်၏ အခြေအနေ ကိုလည်း အရေးကြီးစွာ ကြည့်ပါတယ်။

အပြင်ပန်းမှာ မရိုက်နှက်ပေမယ့်—

“သူဒုက္ခရောက်ပါစေ”

“သူပျက်စီးပါစေ”

“ငါ့ကိုလုပ်သလို သူ့ကိုပြန်လုပ်မယ်”

ဆိုတဲ့ စိတ်ရှိနေရင် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာမှာ အမုန်းတရားကို ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းထားခြင်း ဖြစ်ပါတယ်။

ဒီအချက်မှာ ထေရဝါဒအတွေးဟာ အတွင်းစိတ်ကို အလွန်အလေးထားပါတယ်။

⸻

အပိုင်း (၅) — “အာဃာတ” ဆိုတာ ဘာလဲ

အာဃာတ ဆိုတာ အခြားသူတစ်ဦးက မိမိကို ပြုမူခဲ့တဲ့ အမှုကြောင့်—

“သူ့ကို ငါ မကျေနပ်ဘူး။
သူ့ကို ငါ မုန်းတယ်။
သူ့ကို ငါ ပြန်လုပ်မယ်”

ဆိုတဲ့ မုန်းတီး၊ နာကျည်း၊ လက်စားချေလိုတဲ့ စိတ်ကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းမျိုး ဖြစ်ပါတယ်။

ဒါကြောင့်

ဒေါသပေါ်လာခြင်း နှင့်
အာဃာတအဖြစ် ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်း

တို့ကို ခွဲခြားကြည့်ဖို့ လိုပါတယ်။

ဒေါသတစ်ခဏ ဖြစ်ပေါ်လာနိုင်ပါတယ်။

သို့သော် အဲဒီဒေါသကို

“သူ့ကို မေ့မှာမဟုတ်ဘူး။
အခွင့်ရရင် ပြန်လုပ်မယ်”

ဆိုပြီး ဆက်လက်မွေးမြူထားရင် အာဃာတဘက်ကို ရောက်လာပါတယ်။

⸻

အပိုင်း (၆) — ဗုဒ္ဓဘာသာမှာ အာဃာတကို ဘယ်လို ဖြေရှင်းသလဲ

ဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ လမ်းစဉ်က

အာဃာတကို အာဃာတနဲ့ ပြန်မဖြေရှင်းခြင်း

ဖြစ်ပါတယ်။

ဓမ္မပဒမှာလည်း

“န ဟိ ဝေရေန ဝေရာနိ သမ္မန္တီဓ ကုဒါစနံ။
အဝေရေန စ သမ္မန္တိ၊ ဧသ ဓမ္မော သနန္တနော။”

ဟူ၍ ရန်ငြိုးသည် ရန်ငြိုးဖြင့် မငြိမ်းနိုင်ကြောင်း၊ ရန်ငြိုးမထားခြင်းဖြင့်သာ ငြိမ်းနိုင်ကြောင်း ဖော်ပြထားပါတယ်။

ဒီအချက်ဟာ ဂန္ဒီရဲ့ အဟိံသအတွေးနဲ့ အလွန်နီးစပ်တဲ့ နေရာတစ်ခုပါ။

သို့သော် “နီးစပ်တယ်” ဆိုတာ “တူညီတယ်” လို့ မဆိုလိုပါ။

⸻

အပိုင်း (၇) — မေတ္တာနဲ့ အဟိံသ

ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာမှာ အဟိံသကို နားလည်ရာမှာ မေတ္တာ ကိုလည်း ခွဲမထားနိုင်ပါဘူး။

မေတ္တာဆိုတာ

သူတစ်ပါး ချမ်းသာစေလိုခြင်း၊ ကောင်းကျိုးဖြစ်စေလိုခြင်း

ဖြစ်ပါတယ်။

ဒါကြောင့်

“သူ့ကို မထိခိုက်ဘူး”

ဆိုတာ အဟိံသရဲ့ အခြေခံဘက် ဖြစ်နိုင်ပေမယ့် “သူ့အပေါ် ကောင်းကျိုးဖြစ်စေလိုတဲ့ စိတ်ကို မွေးမြူတယ်”

ဆိုတာ မေတ္တာဘက်ကို ရောက်လာပါတယ်။

အဲဒီအတွက် ဗုဒ္ဓဘာသာမှာ အဟိံသကို မေတ္တာ၊ ကရုဏာ၊ ခန္တီ တို့နဲ့ ဆက်စပ်ပြီး နားလည်နိုင်ပါတယ်။

⸻

အပိုင်း (၈) — ဂန္ဒီနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ ဆင်တူသောနေရာ

နှစ်ဖက်စလုံးမှာ အလွန်နီးစပ်တဲ့ အချက်တွေ ရှိပါတယ်။

၁။ လက်စားချေမှုကို မရွေးချယ်ခြင်း

သူက ကိုယ့်ကို ထိခိုက်စေလို့ ကိုယ်က ပြန်ထိခိုက်စေခြင်းကို မလိုလားကြပါ။

၂။ မုန်းတီးမှုကို မတိုးပွားစေခြင်း

အကြမ်းဖက်မှုက အကြမ်းဖက်မှုကို ထပ်မံဖြစ်ပေါ်စေနိုင်ပါတယ်။

၃။ ကိုယ်ကျိုးစွန့်နိုင်ခြင်း

မိမိအကျိုးထက် ပိုကြီးမားတဲ့ အမှန်တရား သို့မဟုတ် ကောင်းကျိုးအတွက် ကိုယ်ကျိုးစွန့်နိုင်ခြင်းကို တန်ဖိုးထားကြပါတယ်။

၄။ ရန်သူကိုလည်း လူသားအဖြစ် မြင်ခြင်း

မိမိကို ပြစ်မှားသူကို ဖျက်ဆီးပစ်ရမယ့် အရာတစ်ခုအဖြစ် မမြင်ဘဲ ပြန်လည်ပြုပြင်နိုင်မယ့် လူသားတစ်ဦးအဖြစ် မြင်နိုင်ခြင်းရှိပါတယ်။

⸻

အပိုင်း (၉) — သို့သော် အခြေခံကွာခြားချက်ရှိတယ်

ဒီနေရာက အရေးအကြီးဆုံးပါ။

ဂန္ဒီ၏ အဟိံသ

အဓိကအားဖြင့်

လူမှုရေး၊ နိုင်ငံရေး၊ မတရားမှုကို အကြမ်းမဖက်နည်းဖြင့် ဆန့်ကျင်ခြင်း

ဆိုတဲ့ လက်တွေ့လူမှုရေးအတိုင်းအတာမှာ အလွန်ထင်ရှားပါတယ်။

ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာ

အဓိကအားဖြင့်

ဒေါသ၊ လောဘ၊ မောဟတို့ကို လျှော့ချပြီး စိတ်၏ ကိလေသာမှ လွတ်မြောက်ရေး

ဘက်ကို ဦးတည်ပါတယ်။

ဒါကြောင့်

ဂန္ဒီ၏ အဟိံသမှာ လူမှုရေးတရားမျှတမှုကို အကြမ်းမဖက်နည်းဖြင့် ရှာဖွေခြင်းဘက် ထင်ရှားပြီး၊ ထေရဝါဒ၏ အဟိံသမှာ စိတ်၏ မုန်းတီးမှုနှင့် ညှဉ်းဆဲလိုစိတ်ကို ဖြေဖျောက်ပြီး ကိလေသာလျော့ပါးရေးဘက် ထင်ရှားသည်။

လို့ ခွဲခြားနိုင်ပါတယ်။

⸻

အပိုင်း (၁၀) — “ခွင့်လွှတ်ခြင်း” နှင့် “မတရားမှုကို လက်ခံခြင်း” မတူ

ဒီအချက်ကို အထူးသတိထားရပါတယ်။

ဥပမာ

အလုပ်ရှင်တစ်ဦးက ဝန်ထမ်းကို မတရားခေါင်းပုံဖြတ်တယ်ဆိုပါစို့။

ထေရဝါဒအမြင်နဲ့ဆို

“သူ့ကို မုန်းမနေပါနဲ့”

လို့ ပြောနိုင်ပါတယ်။

ဒါပေမယ့်

“မတရားတာကိုလည်း မပြောနဲ့”

လို့ မဆိုလိုပါဘူး။

မတရားမှုကို သိမြင်နိုင်ပါတယ်။
မတရားမှုကို တားဆီးနိုင်ပါတယ်။
လိုအပ်လျှင် တရားမျှတစွာ အရေးယူနိုင်ပါတယ်။

အရေးကြီးတာက အရေးယူမှုရဲ့ နောက်ကွယ်မှာ မုန်းတီးမှုနဲ့ လက်စားချေလိုစိတ် ရှိမရှိ ဖြစ်ပါတယ်။

⸻

အပိုင်း (၁၁) — “သူလုပ်သလို ပြန်လုပ်ခြင်း” ရဲ့ ပြဿနာ

ဒီအချက်ကို သင်ပေးထားတဲ့ “ဂန္ဒီစာ” နဲ့ ဆက်စပ်ကြည့်ရင် ပိုရှင်းပါတယ်။

တစ်ယောက်က ကိုယ့်ကို ကဲ့ရဲ့တယ်။

ကိုယ်ကလည်း ပြန်ကဲ့ရဲ့တယ်။

သူက လိမ်တယ်။

ကိုယ်ကလည်း ပြန်လိမ်တယ်။

သူက ခေါင်းပုံဖြတ်တယ်။

ကိုယ်ကလည်း အခွင့်ရတဲ့အခါ သူ့ကို ခေါင်းပုံဖြတ်တယ်။

အဲဒီအခါ

သူ့အပြုအမူကို ရှောင်ရှားနိုင်ခြင်းမရှိတော့ဘဲ သူ့အပြုအမူပုံစံထဲကို ကိုယ်တိုင် ဝင်သွားပါတယ်။

ဒီအချက်ကို ဂန္ဒီအတွေးနဲ့လည်း ရှင်းနိုင်ပါတယ်။

ထေရဝါဒအမြင်နဲ့ဆိုရင်တော့ ပိုနက်ပါတယ်။

ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ ပြဿနာဟာ “သူဘာလုပ်သလဲ” တစ်ခုတည်း မဟုတ်ဘဲ—

“သူလုပ်တာကို မြင်ပြီး ငါ့စိတ်ထဲမှာ ဘာဖြစ်လာသလဲ”

ဆိုတာကိုပါ စောင့်ကြည့်ရလို့ပါ။

⸻

အပိုင်း (၁၂) — ဒေါသကို ဖိနှိပ်တာ မဟုတ်

အဟိံသကို လေ့ကျင့်တဲ့အခါ

“ငါ ဒေါသမထွက်ရဘူး”

လို့ စိတ်ကို ဖိနှိပ်ထားတာနဲ့ မပြီးပါဘူး။

ထေရဝါဒနည်းလမ်းမှာ—

ဒေါသပေါ်လာတာကို သိရမယ်။
ဒေါသရဲ့ အကြောင်းကို သိရမယ်။
ဒေါသကို မဆုပ်ကိုင်ရဘူး။
အာဃာတအဖြစ် မမွေးမြူရဘူး။

ဆိုတဲ့ အတွင်းစိတ်ဆိုင်ရာ လေ့ကျင့်မှု ပိုအရေးကြီးပါတယ်။

ဒါကြောင့်

ဒေါသကို မမြင်ဘဲ အဟိံသဟန်ဆောင်ခြင်း
နဲ့ ဒေါသကို သိမြင်ပြီး မုန်းတီးမှုအဖြစ် မတိုးပွားစေခြင်း ဟာ မတူပါဘူး။

⸻

အပိုင်း (၁၃) — “သင့်ကို ထိခိုက်သူကို ကျေးဇူးတင်ပါ” ဆိုတာကို ဗုဒ္ဓဘာသာနဲ့ ဘယ်လိုကြည့်မလဲ

ဒီနေရာမှာ သင်အစောပိုင်းပေးထားတဲ့ စာကို ပြန်ကြည့်နိုင်ပါတယ်။

“သင့်ကို နှိမ်ခဲ့သူကို ကျေးဇူးတင်ပါ။”

ဒါကို ဗုဒ္ဓဘာသာအရ တိုက်ရိုက်တရားတော်တစ်ခုလို့ မယူသင့်ပါဘူး။

အဲဒီအစား

“သူ့ရဲ့ မကောင်းတဲ့အပြုအမူကြောင့် ကိုယ့်စိတ်ထဲမှာ ဒေါသ၊ အာဃာတ ဘယ်လိုဖြစ်လာသလဲကို သိမြင်ပြီး ကိုယ့်စိတ်ကို ပိုကောင်းအောင် လေ့ကျင့်နိုင်တယ်” လို့ ပြောင်းလဲနားလည်နိုင်ပါတယ်။

ဒါဟာ ပိုပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာဆန်တဲ့ သုံးသပ်ချက်ဖြစ်ပါတယ်။

မကောင်းမှုကို ကောင်းမှုလို့ ပြောင်းခေါ်တာ မဟုတ်ပါ။

မကောင်းမှုကို မကောင်းမှုအဖြစ် သိနေဆဲဖြစ်ပြီး မကောင်းမှုကြောင့် ကိုယ့်စိတ်ထဲမှာ မကောင်းမှုထပ်မဖြစ်အောင် ထိန်းသိမ်းခြင်း
ဖြစ်ပါတယ်။

⸻

အပိုင်း (၁၄) — အဟိံသဆိုတာ အမြဲတမ်း “ဘာမှမလုပ်ခြင်း” မဟုတ်

ဒီအချက်ကို နားလည်မှ အဟိံသအတွေးက ပိုပြည့်စုံပါတယ်။

လူတစ်ဦးက အခြားသူကို ညှဉ်းဆဲနေတယ်ဆိုပါစို့။

“ငါက အဟိံသသမားဆိုတော့ ဘာမှမလုပ်ဘူး” ဆိုပြီး ထားလိုက်ရင် အားနည်းသူအပေါ် ဆက်လက်ညှဉ်းဆဲခွင့် ပေးသလို ဖြစ်နိုင်ပါတယ်။

ထို့ကြောင့် အဟိံသကို

မတရားမှုကို မတားဆီးခြင်းလို့ မသတ်မှတ်သင့်ပါ။

အဓိကက
မတရားမှုကို တားဆီးရာမှာ ကိုယ်တိုင် မုန်းတီးမှု၊ ရက်စက်မှု၊ လက်စားချေမှုထဲ မကျရောက်စေရန်

ဖြစ်ပါတယ်။

⸻

အပိုင်း (၁၅) — နှစ်ဖက်စလုံးကို တစ်ကြောင်းတည်းနဲ့ ခွဲမယ်ဆိုရင်

ဂန္ဒီ

“မတရားမှုကို အကြမ်းမဖက်နည်းဖြင့် ခုခံပါ။ မုန်းတီးမှုကို လက်စားချေမှုအဖြစ် မပြောင်းပါနှင့်။”

ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာ

“မညှဉ်းဆဲပါနှင့်။ ဒေါသနှင့် အာဃာတကို မမွေးမြူပါနှင့်။ မေတ္တာ၊ ကရုဏာနှင့် ပညာဖြင့် စိတ်ကို သန့်စင်ပါ။”

ဒီနှစ်ကြောင်းမှာ ဆင်တူမှုရှိပါတယ်။

သို့သော် ရည်ရွယ်ချက်နဲ့ အခြေခံသဘောတရားက မတူပါ။

⸻

အပိုင်း (၁၆) — အနက်ဆုံးအချက်

နောက်ဆုံးမှာ အဟိံသရဲ့ အနက်ကို ဒီလို ခွဲကြည့်နိုင်ပါတယ်။

ပထမအဆင့် — ကိုယ်ဖြင့် မညှဉ်းဆဲခြင်း

မရိုက်၊ မသတ်၊ မဖျက်ဆီး။

ဒုတိယအဆင့် — နှုတ်ဖြင့် မညှဉ်းဆဲခြင်း

မစော်ကား၊ မကဲ့ရဲ့၊ မလိမ်လည်။

တတိယအဆင့် — စိတ်ဖြင့် မညှဉ်းဆဲခြင်း

အမုန်း၊ အာဃာတ၊ လက်စားချေလိုစိတ်ကို မမွေးမြူ။

စတုတ္ထအဆင့် — မေတ္တာ

“သူ့ကို မထိခိုက်စေဘူး” ထက် ပိုပြီး “သူလည်း ကောင်းကျိုးရပါစေ” ဆိုတဲ့ စိတ်ကို မွေးမြူ။

ပဉ္စမအဆင့် — ပညာ

“သူက ငါ့ကို ဘာလုပ်ခဲ့သလဲ” ဆိုတာတင် မဟုတ်ဘဲ—

“ဒီဖြစ်ရပ်ကြောင့် ငါ့စိတ်ထဲမှာ ဘာဖြစ်နေသလဲ”

ကို မြင်လာခြင်း။

ဒီအဆင့်မှာတော့ အဟိံသဟာ ပြင်ပအပြုအမူတစ်ခုကနေ အတွင်းစိတ်လေ့ကျင့်မှု အဖြစ် ပြောင်းလဲသွားပါတယ်။

⸻

နိဂုံး

ဂန္ဒီ၏ အဟိံသနှင့် ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အဟိံသတို့သည် လက်စားမချေခြင်း၊ အကြမ်းမဖက်ခြင်း၊ မုန်းတီးမှုကို မတိုးပွားစေခြင်း စတဲ့နေရာတွေမှာ ဆင်တူကြပါတယ်။

သို့သော် ဂန္ဒီ၏ အဟိံသသည် အမှန်တရားနှင့် မတရားမှုကို အကြမ်းမဖက်နည်းဖြင့် ခုခံခြင်း ဘက်မှာ ထင်ရှားပါတယ်။

ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အဟိံသသည် ဒေါသ၊ အာဃာတ၊ လောဘ၊ မောဟတို့၏ အရင်းအမြစ်ကို သိမြင်ပြီး စိတ်ကို လွတ်မြောက်စေရေး ဘက်မှာ ပိုမိုနက်ရှိုင်းပါတယ်။

ထို့ကြောင့်

သူတစ်ပါးက ကိုယ့်ကို မကောင်းပြုလို့ ကိုယ်ကလည်း ပြန်မကောင်းပြုခြင်းသည် အဟိံသ၏ အပြင်ပန်းတစ်ခုသာ ဖြစ်သည်။

သူတစ်ပါး၏ မကောင်းမှုကြောင့် ကိုယ့်စိတ်ထဲမှာလည်း အမုန်း၊ အာဃာတ၊ လက်စားချေလိုစိတ် မပေါက်ဖွားအောင် ထိန်းသိမ်းနိုင်ခြင်းသည် ထေရဝါဒအမြင်အရ ပိုမိုနက်ရှိုင်းသော စိတ်လေ့ကျင့်မှု ဖြစ်သည်။

မတရားမှုကို မလက်ခံဘဲ မတရားသူကို မမုန်းတီးခြင်း—ဤနေရာမှာ ဂန္ဒီ၏ အဟိံသအတွေးနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ မေတ္တာ၊ အာဃာတမဖြစ်စေရေးအတွေးတို့ ဆုံတွေ့နိုင်သည်။

Loading

Categories
ဆရာကြီး ဦးအောင်ဖေ

🌿တောင်ကလေးဆရာတော်၏“မေတ္တာဖြင့် စိတ်ကို လွတ်မြောက်အောင် လေ့ကျင့်ခြင်း” ဥပုသ်နေ့ ဓမ္မစကားဝိုင်း

[ ဥပုသ်နေ့ ဓမ္မလေ့လာဝိုင်းတွင် ဖတ်ရှုဆွေးနွေးရန်]

🌿တောင်ကလေးဆရာတော်၏
“မေတ္တာဖြင့် စိတ်ကို လွတ်မြောက်အောင် လေ့ကျင့်ခြင်း” ဥပုသ်နေ့ ဓမ္မစကားဝိုင်း

ဆရာကြီး ဦးရွှေအောင် = မေးမြန်းသူ�ဆရာကြီး ဦးအောင်ဖေ = ဖြေကြားသူ

⸻

နိဒါန်း — ဥပုသ်နေ့၏ တိတ်ဆိတ်သောအချိန်

ဥပုသ်သီလ ဆောက်တည်ပြီးနောက် အနားယူရာအချိန်တွင် ဆရာကြီး ဦးရွှေအောင်နှင့် ဆရာကြီး ဦးအောင်ဖေတို့သည် တောင်ကလေးဆရာတော်၏ “မေတ္တာဖြင့် စိတ်ကို လွတ်မြောက်အောင် လေ့ကျင့်ခြင်း” တရားဒေသနာတော်ကို ဖတ်ရှုလေ့လာနေကြသည်။

စာတစ်ပိုဒ်ပြီးတိုင်း ဦးရွှေအောင်က စဉ်းစားမိသမျှကို မေးမြန်းပြီး ဦးအောင်ဖေက အဋ္ဌကထာ၊ ဋီကာတို့၏ အမြင်နှင့် ဆက်စပ်၍ ပြန်လည်ရှင်းပြလေသည်။

⸻

၁။ “မေတ္တာ” ဆိုတာ ချစ်ခြင်းပဲလား

ဦးရွှေအောင်
ဆရာကြီး ဦးအောင်ဖေကြီးရေ
တောင်ကလေးဆရာတော်ရဲ့ စာကို ဖတ်ကြည့်တော့ “မေတ္တာ” ဆိုတာကို လူတွေ အများအားဖြင့် နားလည်နေသလို “သူ့ကို ချစ်တယ်၊ ကိုယ့်ကိုလည်း သူက ချစ်ပါစေ” ဆိုတဲ့သဘောထက် ပိုနက်တယ်လို့ ထင်မိတယ်။
အဋ္ဌကထာအရ မေတ္တာဆိုတာ ဘယ်လိုရှင်းပြထားသလဲဆရာကြီးခင်ဗျ။”

ဦးအောင်ဖေ
“ မှန်ပါတယ် ဦးရွှေအောင်။
မေတ္တာကို မြန်မာလို “ချစ်ခြင်း” လို့ ဘာသာပြန်လိုက်ရုံနဲ့ အဓိပ္ပါယ်အပြည့် မရနိုင်ပါဘူး။
အဋ္ဌကထာဘက်က မေတ္တာကို ဟိတေသိတာ = အကျိုးလိုလားခြင်း၊ သူတစ်ပါးအကျိုးကို ရှေးရှုခြင်းဆိုတဲ့ အဓိပ္ပါယ်နဲ့ ရှင်းပြပါတယ်။

အဲဒီတော့ မေတ္တာဆိုတာ
“ငါနဲ့ အဆင်ပြေတဲ့သူကိုပဲ ကောင်းစေချင်တယ်” ဆိုတာ မဟုတ်ဘူး။
“သတ္တဝါအားလုံး အကျိုးရှိကြပါစေ၊ ချမ်းသာကြပါစေ၊ ဒုက္ခကင်းကြပါစေ”
ဆိုတဲ့ အဟိတ်အကျိုးလိုလားမှု မဟုတ်ဘဲ ကောင်းကျိုးကို အမှန်တကယ် ရှေးရှုတဲ့ စိတ် ဖြစ်ပါတယ်။

တောင်ကလေးဆရာတော်ကလည်း ဒီနေရာမှာ မေတ္တာကို “သူတစ်ပါးက မိမိကို ချစ်လာအောင် ပြုလုပ်ခြင်း” အဖြစ် မထားဘဲ “မိမိစိတ်ကို ဒေါသ၊ အာဃာတတို့ကနေ လွတ်မြောက်စေခြင်း” အဖြစ် ဦးတည်ထားတာကို သတိပြုရမယ်။”
လို့မိန့်ဆိုတာပါ။”

⸻

၂။ “မေတ္တာယ စေတောဝိမုတ္တိယာ” ဆိုတာ ဘာလဲ

ဦးရွှေအောင်
” ဒါဆို ဆရာတော်က အဓိကထားပြောထားတဲ့
“မေတ္တာယ စေတောဝိမုတ္တိယာ”
ဆိုတာကို အဋ္ဌကထာက ဘယ်လိုဖွင့်ပြပါသလဲဆရာကြီး။”

ဦးအောင်ဖေ
” အဲဒါက အလွန်အရေးကြီးပါတယ်။
“မေတ္တာယ” ဆိုတာ မေတ္တာဖြင့်။
“စေတောဝိမုတ္တိယာ” ဆိုတာ စိတ်လွတ်မြောက်ခြင်းနဲ့။
အဋ္ဌကထာအရ မေတ္တာနဲ့ ယှဉ်တဲ့စိတ်ဟာ နီဝရဏစတဲ့ ဆန့်ကျင်ဘက်တရားတွေကနေ လွတ်မြောက်စေနိုင်လို့ စေတောဝိမုတ္တိ လို့ ဆိုတယ်။ အထူးသဖြင့် အပ္ပနာအဆင့်အထိ ရောက်တဲ့ မေတ္တာဘာဝနာကို ဒီစကားနဲ့ ဆက်စပ်ဖော်ပြထားပါတယ်။
ဒါကြောင့် ဒီစကားကို နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်းယူရင် မေတ္တာဟာ သူတစ်ပါးကို ပြောင်းလဲဖို့အတွက် မဟုတ်ဘူး။�မိမိစိတ်ကို ပြောင်းလဲဖို့အတွက် ဖြစ်တယ်။
သူက မတောင်းပန်လည်း ကိုယ့်စိတ်က အာဃာတကို လွှတ်နိုင်တယ်။
သူက ကိုယ့်ကို မချစ်လည်း ကိုယ်က သူ့အပေါ် ကောင်းကျိုးလိုလားနိုင်တယ်။
ဒါဟာ “စိတ်လွတ်မြောက်ခြင်း” ရဲ့ အစပဲ။”

⸻

၃။ ဒေါသကို ဖိနှိပ်ထားတာနဲ့ မေတ္တာက တူသလား

ဦးရွှေအောင်
” ဒါဆို ဒေါသဖြစ်တဲ့အခါ “ငါ ဒေါသမထွက်ဘူး၊ မေတ္တာထားမယ်” လို့ ဖိထားလိုက်ရင် မေတ္တာဖြစ်ပြီလား ဆရာကြီးခင်ဗျာ။”

ဦးအောင်ဖေ
” မဖြစ်သေးဘူး။
ဒေါသကို ဖိထားတာနဲ့ ဒေါသပျောက်သွားတာ မတူဘူး။
ဒေါသကို ဖိထားပြီး အတွင်းမှာ ဆက်လောင်နေတတ်တယ်။
တစ်ဖက်က ဒေါသထွက်တာကို လွှတ်ပေးလိုက်တာလည်း မေတ္တာမဟုတ်ဘူး။
အဓိကက
ဒေါသဖြစ်နေတယ်ဆိုတာ သိရမယ်။�ဒေါသကို မကျွေးရဘူး။�ဒေါသနဲ့ မဆက်စပ်ရဘူး။�ပြီးတော့ မေတ္တာဘက်ကို စိတ်ကို ပြန်လှည့်ရမယ်။
အဲဒီလိုဆိုရင် ဒေါသကို ဖိနှိပ်တာမဟုတ်တော့ဘဲ ဒေါသကို ပညာနဲ့ ရင်ဆိုင်တာ ဖြစ်လာတယ်။
ဥပမာ
တစ်ယောက်က ကိုယ့်ကို စကားနာပြောလိုက်တယ်။
အဲဒီစကားက တစ်ခါတည်းနဲ့ ပြီးသွားပြီ။
ဒါပေမဲ့ ကိုယ်က ညနေအထိ ပြန်တွေးတယ်။
ညအိပ်ရာဝင်တော့ ပြန်တွေးတယ်။
နောက်နေ့လည်း ပြန်တွေးတယ်။
သူပြောခဲ့တဲ့ စကားက တစ်ခါပဲ ဖြစ်ခဲ့ပေမယ့် ကိုယ်က စိတ်ထဲမှာ အကြိမ်တစ်ရာ ပြန်ပြောနေတယ်။
အဲဒီအခါ သူက ကိုယ့်ကို ဒုက္ခပေးတာထက် ကိုယ်က ကိုယ့်စိတ်ကို ကိုယ် ပြန်ဒုက္ခပေးနေတယ်။”

⸻
၄။ မေတ္တာထားရင် အမှားကို အမှန်လို့ လက်ခံရမှာလား

ဦးရွှေအောင်
” အဲဒီတော့ မေတ္တာထားရင် မတရားတာကိုလည်း သည်းခံရမယ်လား။
အမှားလုပ်တဲ့သူကိုလည်း “သူ့ကို မေတ္တာထားရမယ်” ဆိုပြီး မတားရဘူးလား? ဆရာကြီးခင်ဗျား။”

ဦးအောင်ဖေ
” ဆရာကြီးရေ .. အဲဒါကို မရောထွေးသင့်ဘူး။
မေတ္တာသည် အမှားကို အမှန်ပြောင်းပေးခြင်း မဟုတ်။
မတရားမှုကို လက်ခံခြင်းလည်း မဟုတ်။
အပြစ်ရှိသူကို အပြစ်မရှိဟု ဆိုခြင်းလည်း မဟုတ်။
လိုအပ်ရင် တားရမယ်။
လိုအပ်ရင် ဆုံးမရမယ်။
လိုအပ်ရင် စည်းကမ်းနဲ့အညီ အရေးယူရမယ်။
ဒါပေမယ့် စိတ်ရင်းက
“သူဒုက္ခရောက်ပါစေ”
ဆိုတာမျိုး မဖြစ်သင့်ဘူး။
“သူ့အမှား ရပ်တန့်ပြီး ကောင်းတဲ့လမ်းကို ပြန်ရောက်ပါစေ”
ဆိုတဲ့ စိတ်နဲ့ ပြုနိုင်ရမယ်။
ဒီနေရာမှာ မေတ္တာရဲ့ အားကောင်းမှုကို မြင်ရတယ်။
ဒေါသမပါဘဲ တည်ကြည်နိုင်ခြင်းဟာ မေတ္တာရဲ့ အားနည်းချက်မဟုတ်ဘူး။ အားသာချက်ပဲ။”

⸻

၅။ မေတ္တာကို တစ်ခါပွားရုံနဲ့ လုံလောက်သလား

ဦးရွှေအောင်
” တစ်ခါမေတ္တာပွားပြီး “ဒီနေ့တော့ မေတ္တာထားပြီ” လို့ ပြောလို့ ရပါသလားဆရာကြီး။”

ဦးအောင်ဖေ
” မရပါဘူး။
မြတ်စွာဘုရားက မေတ္တာစိတ်
လွတ်မြောက်ခြင်းကို
“အာသေဝိတာယ ဘာဝိတာယ ဗဟုလီကတာယ ယာနီကတာယ ဝတ္ထုကတာယ အနုဋ္ဌိတာယ ပရိစိတာယ သုသမာရဒ္ဓါယ”
လို့ အဆင့်ဆင့် ဟောထားတယ်။
ဒီစကားရှစ်မျိုးဟာ မေတ္တာကို တစ်ကြိမ်တစ်ခါ စိတ်ကူးယဉ်တာ မဟုတ်ဘဲ ထပ်ခါထပ်ခါ လေ့ကျင့်ပြီး စိတ်ရဲ့ အလေ့အကျင့် ဖြစ်လာအောင် ပြုရမယ်ဆိုတာ ပြနေတယ်။ အဋ္ဌကထာကလည်း အာသေဝိတာကို အလေးအနက်ထား၍ ကျင့်ခြင်း၊ ဘာဝိတာကို တိုးပွားစေခြင်း၊ ဗဟုလီကတကို အကြိမ်ကြိမ်ပြုခြင်း၊ ယာနီကတကို ယာဉ်ကဲ့သို့ ပြုခြင်း၊ ဝတ္ထုကတကို အခြေခံအဖြစ် ပြုခြင်းဟူ၍ ဆက်လက်ရှင်းပြထားပါတယ်။
အဲဒါကြောင့်
မနက် မေတ္တာပွားတယ်။
နေ့ခင်း ဒေါသထွက်တယ်။
ညနေ မေတ္တာပွားတယ်။
အဲဒီလိုပဲ ဖြစ်နေမယ်ဆိုရင် မေတ္တာဟာ စိတ်ရဲ့ အခြေခံသဘောထား မဖြစ်သေးဘူး။
လူနဲ့တွေ့တိုင်း၊ ပြဿနာနဲ့တွေ့တိုင်း၊ စကားနာနဲ့တွေ့တိုင်း
စိတ်က ဒေါသဘက်ကို အလိုအလျောက် မသွားတော့ဘဲ မေတ္တာဘက်ကို ပြန်လှည့်နိုင်လာအောင် လေ့ကျင့်ရမယ်။
အဲဒါမှ “ယာနီကတ”၊ “ဝတ္ထုကတ” ဆိုတဲ့ အဓိပ္ပါယ်တွေကို လက်တွေ့ဘဝမှာ ထင်ရှားလာစေတယ်။”

⸻

၆။ ရန်သူကို မေတ္တာပို့ဖို့ အခက်အခဲရှိရင် ဘယ်လိုလုပ်မလဲ

ဦးရွှေအောင်
” ကိုယ်ချစ်တဲ့သူကို မေတ္တာပို့ရတာ လွယ်တယ်။
မနှစ်သက်တဲ့သူကိုတော့ မေတ္တာပို့ရတာ ခက်တယ်။
အထူးသဖြင့် ကိုယ့်ကို ထိခိုက်စေဖူးတဲ့သူဆို ပိုခက်တယ်။
ဘယ်လိုလေ့ကျင့်ရမလဲဆရာ။”

ဦးအောင်ဖေ
“ငါ့ရန်သူ” လို့ပဲ မြင်နေရင် ခက်မှာပေါ့။
အဲဒီအမြင်ကို နည်းနည်းပြောင်းရမယ်။
“သူဟာ ငါ့ကို ဒုက္ခပေးခဲ့တဲ့သူ” ဆိုတာ အမှန်ဖြစ်နိုင်တယ်။
ဒါပေမယ့် အဲဒီအမှန်တစ်ခုတည်းနဲ့ သူ့ကို အမြဲတမ်း မမြင်ဘဲ
“ငါကဲ့သို့ပဲ ဒုက္ခမလိုချင်တဲ့ သတ္တဝါတစ်ဦး” လို့ ထပ်မြင်ရမယ်။
သူလည်း မွေးလာရတယ်။
သူလည်း အိုရမယ်။
သူလည်း နာရမယ်။
သူလည်း သေရမယ်။
သူလည်း ဆုံးရှုံးမှုနဲ့ တွေ့ရမယ်။
သူလည်း စိတ်ဆင်းရဲမှုနဲ့ တွေ့ရမယ်။
သူ့အမှားကို မပျောက်စေဘူး။
ဒါပေမယ့် သူ့အမှားကြောင့် ကိုယ့်စိတ်ထဲမှာ အမြဲတမ်း ဒေါသမီးလောင်နေစရာ မလိုတော့ဘူး။
ဒါက အာဃာတလွှတ်ခြင်းပဲ ဆရာလေးရဲ့။”

⸻

၇။ မေတ္တာဆိုတာ သူ့အတွက်ပဲလား

ဦးရွှေအောင်
” မေတ္တာပွားရင် သူ့အတွက် ကောင်းတာရမယ်လို့ပဲ လူတွေထင်တတ်ကြတယ်။
တကယ်တော့ မိမိအတွက် ဘာရသလဲဆရာကြီးခင်ဗျာ။”

ဦးအောင်ဖေ
” အရေးကြီးဆုံးက ဒီနေရာပဲ။
မေတ္တာဟာ သူတစ်ပါးကို ချမ်းသာစေလိုတဲ့ စိတ်ကနေ စတင်ပေမယ့် လေ့ကျင့်လာတဲ့အခါ မိမိစိတ်ရဲ့ ပူလောင်မှုကို လျော့စေတယ်။
အဲဒါကြောင့် “စေတောဝိမုတ္တိ” လို့ ဆိုတာ။
မေတ္တာကို ကောင်းစွာပွားများလေ့ကျင့်ရင် မြတ်စွာဘုရားက အကျိုးတွေကို ဟောတော်မူတယ်။
“သုခံ သုပတိ၊ သုခံ ပဋိဗုဇ္ဈတိ၊ န ပါပကံ သုပိနံ ပဿတိ…”
စသည်ဖြင့်
ချမ်းသာစွာ အိပ်ရခြင်း၊
ချမ်းသာစွာ နိုးရခြင်း၊
မကောင်းသော အိပ်မက်မက်မှု ကင်းခြင်း၊
လူတို့၏ ချစ်ခင်မှုရခြင်း၊
အမနုဿတို့၏ ချစ်ခင်မှုရခြင်း၊
နတ်တို့၏ စောင့်ရှောက်မှုရခြင်း၊
မီး၊ အဆိပ်၊ လက်နက်တို့မှ ကင်းဝေးခြင်း၊
စိတ်သည် လျင်မြန်စွာ သမာဓိရခြင်း၊
မျက်နှာအဆင်း ကြည်လင်ခြင်း၊
မတွေဝေဘဲ သေဆုံးရခြင်း၊
ထို့ထက်မြင့်သော အကျိုးကို မထိုးထွင်းနိုင်သေးလျှင် ဗြဟ္မာ့ဘုံသို့ ရောက်ခြင်း
ဟူသော ဆယ့်တစ်ပါးသော အကျိုးတို့ကို ဟောထားတယ်။
ဒီဆယ့်တစ်ပါးထဲက ရှစ်ပါးကိုတော့ အခြားနေရာတွေမှာလည်း အထူးဖော်ပြထားတာ တွေ့ရတယ်။
ဒါပေမယ့် အကျိုးစာရင်းထက် ပိုပြီး မျက်စိဖွင့်ကြည့်ရမယ့် အတွင်းပိုင်းအကျိုးက
ဒေါသလျော့လာခြင်း၊ အာဃာတလျော့လာခြင်း၊ စိတ်နူးညံ့လာခြင်း၊ စိတ်သန့်ရှင်းလာခြင်း ဖြစ်တယ်ဆရာရေ။”


၈။ ဒါဆို မေတ္တာပွားရုံနဲ့ နိဗ္ဗာန်ရပြီလား

ဦးရွှေအောင်
” ဒီနေရာမှာ ကျွန်တော် သိချင်တာက
မေတ္တာပွားရင် စိတ်ငြိမ်းချမ်းတယ်။
စိတ်လည်း နူးညံ့တယ်။
ဒါဆို မေတ္တာပဲ ပွားနေရင် နိဗ္ဗာန်ရပြီလားဆရာကြီးခင်ဗျား။”

ဦးအောင်ဖေ
” ဒီနေရာမှာ အလွန်သတိထားရမယ်။
မေတ္တာဘာဝနာနဲ့ ဝိပဿနာဘာဝနာဟာ တစ်ခုတည်း မဟုတ်ဘူး။
မေတ္တာက စိတ်ကို နူးညံ့တည်ငြိမ်စေတယ်။
ဝိပဿနာကတော့ ဖြစ်ပေါ်နေတဲ့ နာမ်ရုပ်သင်္ခါရတို့ကို အနိစ္စ၊ ဒုက္ခ၊ အနတ္တသဘောနဲ့ ထိုးထွင်းသိမြင်စေတယ်။
ဒါကြောင့် မေတ္တာဟာ ဝိပဿနာကို အစားထိုးတာ မဟုတ်ဘူး။
ဒါပေမယ့် စိတ်ကို ပျော့ပျောင်း၊ သန့်ရှင်း၊ တည်ငြိမ်စေပြီး ပညာပွားဖို့ အထောက်အကူပြုနိုင်တယ်။
မေတ္တာပွားပြီး
“ဒီဒေါသစိတ်လည်း ဖြစ်လာတယ်၊ ပျောက်သွားတယ်။
ဒီမေတ္တာစိတ်လည်း ဖြစ်လာတယ်၊ ပြောင်းလဲသွားတယ်”
လို့ ဆက်လက်ရှုမြင်နိုင်ရင် မေတ္တာနဲ့ ပညာရဲ့ ဆက်စပ်မှုကို မြင်လာမယ်။”

⸻

၉။ မေတ္တာကိုပင် “ငါ့မေတ္တာ” လို့ စွဲရင်ရော

ဦးရွှေအောင်
” ဒါဆို မေတ္တာပွားရင်း “ငါက မေတ္တာကောင်းတယ်၊ ငါက သတ္တဝါအားလုံးကို ချစ်နိုင်တယ်” ဆိုပြီး မာနဖြစ်သွားရင်ရောဆရာ။”

ဦးအောင်ဖေ
” အဲဒါလည်း သတိထားရမယ့်နေရာပဲ။
အစမှာတော့
“ငါ မေတ္တာပွားမယ်”
ဆိုပြီး စတင်ရတယ်။
ဒါပေမယ့် နောက်ဆုံးမှာ
“ဒီမေတ္တာကလည်း အကြောင်းအရင်းကြောင့် ဖြစ်လာတဲ့ စိတ်တစ်မျိုးပဲ” လို့ မြင်နိုင်ရမယ်။
ဖြစ်လာတယ်။
တည်တယ်။
ပြောင်းလဲတယ်။
ပျောက်တယ်။
ဒီလိုမြင်လာရင် မေတ္တာကိုတောင် “ငါ” “ငါ့ဟာ” လို့ မဆုပ်ကိုင်တော့ဘူး။
ဒီနေရာကနေ ဝိပဿနာပညာနဲ့ ဆက်သွားနိုင်တယ်။”


၁၀။ စိတ္တပရိယာယဆိုတာ ဘာကြောင့် အရေးကြီးတာလဲ

ဦးရွှေအောင်
” ဆရာတော်စာထဲမှာ “စိတ်ကို သိခြင်း” ဆိုတာကို အထူးပြောထားတယ်။
ဒါကို မေတ္တာနဲ့ ဘယ်လိုဆက်စပ်ရမလဲဆရာကြီးခင်ဗျား။”

ဦးအောင်ဖေ
” ဒေါသဖြစ်နေတာကို မသိဘဲ မေတ္တာပွားလို့ ဘယ်လိုရမလဲ။
အရင်ဆုံး
“အခု ငါ့စိတ်မှာ ဒေါသရှိနေပြီ” လို့ သိရမယ်။
ပြီးတော့
“ဒီဒေါသကို ဆက်ကိုင်ထားရင် ငါ့စိတ် ဘာဖြစ်မလဲ” လို့ ပြန်စစ်ရမယ်။
အဲဒီကနေ မေတ္တာဘက် ပြန်လှည့်ရမယ်။
ဒါကြောင့်
စိတ်ကို သိခြင်း၊�စိတ်ကို ပြန်စစ်ခြင်း၊�ကောင်းသောစိတ်ကို ပွားခြင်း၊�ကိလေသာကို လျော့ပါးစေခြင်း
ဆိုတဲ့ လေ့ကျင့်မှုဟာ တစ်ခုနဲ့တစ်ခု ဆက်စပ်နေတယ်။
ဆရာတော်ပြောတဲ့
“စိတ်ကို သိပါ။ စိတ်ကို စစ်ပါ။ မေတ္တာကို ပွားပါ။ ဒေါသကို လျော့ပါ။ ပညာကို ပွားပါ” ဆိုတာ ဒီလမ်းကြောင်းကို ရိုးရိုးရှင်းရှင်း ပြထားတာပဲ။”

⸻

၁၁။ နေ့စဉ်ဘဝမှာ မေတ္တာကို ဘယ်လိုလေ့ကျင့်မလဲ

ဦးရွှေအောင်
” တရားထိုင်တဲ့အချိန်မှာ မေတ္တာပွားတာတော့ နားလည်ပါပြီ။
အပြင်ဘဝမှာ ဘယ်လိုကျင့်ရမလဲဆရာ။”

ဦးအောင်ဖေ
“ လက်တွေ့ကျင့်ဖို့ အလွန်ရိုးရှင်းပါတယ်။
မနက် အိပ်ရာနိုးတာနဲ့
“ဒီနေ့ ဒေါသကို မကျွေးဘဲ မေတ္တာနဲ့ နေမယ်”လို့ သတိပေး။
နေ့ခင်း လူတစ်ယောက်တွေ့တိုင်း
“ဒီသူလည်း ငါလိုပဲ ချမ်းသာချင်တဲ့ သတ္တဝါပဲ” လို့ သတိရ။
စကားနာကြားရင်
ချက်ချင်း ပြန်မပြောနဲ့။
အရင်ဆုံး
“ဒေါသဖြစ်နေပြီ”
လို့ သိ။
သိပြီးမှ ပြော။
ညနေ
တစ်နေ့တာကို ပြန်ကြည့်။
“ဘယ်နေရာမှာ ဒေါသကို လိုက်ခဲ့သလဲ။�ဘယ်နေရာမှာ မေတ္တာနဲ့ တုံ့ပြန်နိုင်ခဲ့သလဲ” လို့ ဆင်ခြင်။
အိပ်ရာဝင်ချိန်
တစ်နေ့တာ အာဃာတတွေကို မယူသွားနဲ့။
“ငါလည်း ချမ်းသာပါစေ။�သူလည်း ချမ်းသာပါစေ။�သတ္တဝါအားလုံး ဒုက္ခမှ လွတ်ကြပါစေ”
လို့ မေတ္တာပွားပြီး အိပ်။
ဒီလိုလုပ်တာ တစ်ရက်၊ နှစ်ရက်နဲ့ မပြီးဘူး။
အာသေဝိတ၊ ဘာဝိတ၊ ဗဟုလီကတ ဆိုတဲ့သဘောအတိုင်း အကြိမ်ကြိမ် လေ့ကျင့်ရမယ်။”

⸻

၁၂။ မေတ္တာရဲ့ နောက်ဆုံးပန်းတိုင်က ဘာလဲ

ဦးရွှေအောင်
” ဒါဆို မေတ္တာပွားပြီး စိတ်ချမ်းသာသွားတာဟာ နောက်ဆုံးပန်းတိုင် မဟုတ်ဘူးပေါ့။”

ဦးအောင်ဖေ
” မဟုတ်သေးဘူး။
မေတ္တာက စိတ်ကို ပူလောင်မှုကနေ လွတ်စေတယ်။
ဒေါသလျော့လာတယ်။
အာဃာတလျော့လာတယ်။
စိတ်သန့်လာတယ်။
စိတ်သန့်လာတော့ ဖြစ်ပျက်နေတဲ့ သင်္ခါရတွေကို ပိုရှင်းရှင်းမြင်နိုင်လာတယ်။
အဲဒီကနေ ပညာပွားနိုင်တယ်။
ပညာအားကောင်းလာတော့
“ဖြစ်သမျှဟာ မမြဲဘူး။�မမြဲတာကို အားကိုးလို့ မရဘူး။�အားကိုးလို့မရတာကို ‘ငါ’ ‘ငါ့ဟာ’ လို့ စွဲကိုင်လို့ မသင့်ဘူး”
ဆိုတဲ့ အမြင်ပေါ်လာနိုင်တယ်။
အဲဒီကနေ ကိလေသာရဲ့ အမြစ်ကို ဖြတ်ဖို့ ဦးတည်သွားတယ်။
ဒါကြောင့် မေတ္တာရဲ့ အဆုံးဟာ
မေတ္တာစိတ်ကိုတောင် ဆုပ်ကိုင်ထားဖို့ မဟုတ်ဘူး။�အာသဝေါကုန်ခန်းရာ နိဗ္ဗာန်ဘက်ကို ဦးတည်ဖို့ ဖြစ်တယ်။”

⸻

၁၃။ နောက်ဆုံးမေးခွန်း — အကျဉ်းသားက ဘယ်သူလဲ

ဦးရွှေအောင်
” ဆရာကြီး ရေ
အစမှာ ဆရာတော်က “စိတ်ရဲ့ မမြင်ရတဲ့ အကျဉ်းထောင်” လို့ ပြောတယ်။
အဆုံးမှာတော့ အကျဉ်းသားက ဘယ်သူလဲ။”

ဦးအောင်ဖေ
” အဲဒီမေးခွန်းက ဒီတရားဒေသနာရဲ့ အနှစ်သာရပဲ။
ဒေါသနဲ့ နေတဲ့အခါ
“သူ့ကြောင့် ငါဒေါသဖြစ်တယ်”
လို့ ထင်တယ်။
အာဃာတနဲ့ နေတဲ့အခါ
“သူ့ကို မမေ့နိုင်ဘူး”
လို့ ထင်တယ်။
ဒါပေမယ့် အမှန်က
သူက ကိုယ့်စိတ်ထဲမှာ အကျဉ်းချထားတာ မဟုတ်ဘူး။�ကိုယ့်အာဃာတကို ကိုယ်ဆုပ်ကိုင်ထားတာ။
သူက သူ့အမှားနဲ့ သူနေတယ်။
ကိုယ်ကတော့ သူ့အမှားကို ကိုယ့်စိတ်ထဲမှာ ထပ်ခါထပ်ခါ ပြန်အသက်သွင်းပြီး ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် အကျဉ်းချထားတယ်။
ဒါကြောင့် မေးရမယ်
“ဒီနေ့ ငါ့စိတ်ဟာ ဘယ်သူ့ကို အကျဉ်းချထားသလဲ။�သူ့ကိုလား၊ ငါ့ကိုလား”
အဖြေကို မိမိစိတ်က မိမိသိပါလိမ့်မယ်။”

⸻

၁၄။ ဦးရွှေအောင်၏ နိဂုံးချုပ်မေးခွန်း

ဦးရွှေအောင်
” ဆရာကြီး ပြောပြတာတွေ နားထောင်ပြီးတော့ တောင်ကလေးဆရာတော်စာရဲ့ အနှစ်ကို စကားတစ်ကြောင်းနဲ့ ပြောရရင် ဘယ်လိုပြောမလဲ။”

ဦးအောင်ဖေ
” တစ်ကြောင်းတည်းနဲ့ ပြောရရင်
“မေတ္တာဆိုတာ သူတစ်ပါးကို ချမ်းသာစေလိုခြင်းကနေ စတင်ပြီး မိမိစိတ်ကို ဒေါသနဲ့ အာဃာတတို့ရဲ့ အကျဉ်းထောင်ကနေ မိမိကိုယ်တိုင် ပြန်လည်လွှတ်ပေးခြင်း ဖြစ်တယ်”
လို့ ပြောချင်တယ်။

ဒါပေမယ့် ဓမ္မလမ်းကြောင်းအပြည့်အစုံနဲ့ ပြောရရင်
စိတ်ကို သိပါ။�စိတ်ကို စစ်ပါ။�မေတ္တာကို ပွားပါ။�ဒေါသကို မကျွေးပါနှင့်။�အာဃာတကို လွှတ်ပါ။�စိတ်ကို နူးညံ့သန့်ရှင်းစေပါ။�ထိုစိတ်ဖြင့် ဖြစ်ပျက်သမျှကို ပညာဖြင့် ရှုပါ။�ပညာဖြင့် စွဲလမ်းမှုကို လျှော့ပါ။�အာသဝေါကုန်ခန်းရာ နိဗ္ဗာန်သို့ ဦးတည်ပါ။
အဲဒါဟာ တောင်ကလေးဆရာတော်ရဲ့
“မေတ္တာဖြင့် စိတ်ကို လွတ်မြောက်အောင် လေ့ကျင့်ခြင်း”
တရားဒေသနာရဲ့ အနှစ်သာရပဲ။”

⸻

နိဂုံး ဥပုသ်နေ့၏ အမှတ်တရ

ဦးရွှေအောင်
” ဒီနေ့ ဥပုသ်သီလဆောက်တည်ပြီး ဒီစာကို ဖတ်ရတာ အဓိပ္ပါယ်ရှိတယ်ဗျာ။
ဥပုသ်သီလက ကိုယ်ကျင့်တရားကို ထိန်းတယ်။
မေတ္တာက စိတ်ကို ပျော့ပျောင်းသန့်ရှင်းစေတယ်။
ပညာက အဲဒီစိတ်နဲ့ အမှန်ကို မြင်စေတယ်ဆရာကြီးခင်ဗျား။”

ဦးအောင်ဖေ
” ဟုတ်တယ် ဆရာလေး…
နောက်ဆုံးတော့ သူတစ်ပါးကို ပြောင်းလဲဖို့ထက် မိမိစိတ်ကို မိမိ ပြန်လည်ပြုပြင်နိုင်ဖို့က ပိုအရေးကြီးတယ်။
သူ့အမှားကို သူယူသွားလိမ့်မယ်။
သူ့ကံကို သူဆက်ခံလိမ့်မယ်။
ကိုယ်ယူသွားရမှာက
ကိုယ့်စိတ်ရဲ့ အကျိုးအကြောင်း၊ ကိုယ့်လုပ်ရပ်ရဲ့ အကျိုးဆက်၊ ကိုယ့်ပညာရဲ့ အဆင့်အတန်းပဲ။

ဒါကြောင့်
ဒေါသဖြင့် မိမိကိုယ်ကို မချုပ်နှောင်ပါနှင့်။
အာဃာတဖြင့် မိမိစိတ်ကို မလေးစေပါနှင့်။
မေတ္တာဖြင့် မိမိစိတ်ကို ပြန်လည်လွှတ်ပေးပါ။
မေတ္တာကို ဆုတောင်းစကားတစ်ခွန်းအဖြစ် မထားဘဲ
ဘဝတစ်ခုလုံး၏ လေ့ကျင့်မှုအဖြစ် ပြုပါ။
မေတ္တာမှ စိတ်ငြိမ်းအေးခြင်း၊
စိတ်ငြိမ်းအေးခြင်းမှ ပညာ၊
ပညာမှ စွဲလမ်းမှုလျော့ခြင်း၊
စွဲလမ်းမှုလျော့ခြင်းမှ လွတ်မြောက်ခြင်းသို့
တဖြည်းဖြည်း လျှောက်လှမ်းကြပါစို့။

[ “မေတ္တာယ စေတောဝိမုတ္တိယာ”
မေတ္တာဖြင့် စိတ်လွတ်မြောက်ခြင်း။
ထိုစကားသည် တရားစာအုပ်ထဲက စကားတစ်ခွန်းမျှ မဟုတ်။
မိမိစိတ်ကို မိမိ ပြန်လည်လွှတ်ပေးရန် ဖွင့်ပေးထားသော တံခါးတစ်ချပ် ဖြစ်သည်။]

Loading

Categories
တောင်ကလေးဆရာတော် နံနက်ခင်းသြဝါဒကထာ

🍀ဘာသာရေး ဩဝါဒကထာ(စကား)🍀

🍀ဘာသာရေး ဩဝါဒကထာ(စကား)🍀
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

၁။ ဘာသာရေးကို ကိုးကွယ်ရုံနဲ့ မပြီးပါဘူး။
ဘာသာတရားရဲ့ အဆုံးအမကို လိုက်နာ
ဖို့လိုပါတယ်။

၂။ ဘုရားကို ရိုသေခြင်းနဲ့ ဘုရားရှင်ရဲ့
အဆုံးအမကို လိုက်နာခြင်း မခွဲခြားပါနဲ့။

၃။ သီလမရှိဘဲ ပူဇော်သက္ကာများခြင်းထက်
သီလရှိအောင် ကျင့်ခြင်းက ပိုတန်ဖိုးရှိပါ
တယ်။

၄။ တရားနာပြီး သူတစ်ပါးကို အပြစ်ရှာဖို့
မဟုတ်ပါဘူး။ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ပြုပြင်ဖို့
ဖြစ်ပါတယ်။

၅။ မေတ္တာပွားရင်း မုန်းတီးနေမယ်ဆိုရင်
တရားနဲ့ လက်တွေ့မညီသေးပါဘူး။

၆။ တရားတော်ကို သိများခြင်းထက် တရား
တော်အတိုင်း နေထိုင်နိုင်ခြင်းက
ပိုအရေးကြီးပါတယ်။

၇။ ကုသိုလ်လုပ်တဲ့အခါ အကျိုးကိုသာ
မမျှော်ဘဲ စိတ်ရဲ့သန့်ရှင်းမှုကိုလည်း
ကြည့်ပါ။

၈။ သာသနာတော်ကို ချစ်တယ်ဆိုရင်
သာသနာ့အဆုံးအမကို မပျက်စီးစေဘဲ
ထိန်းသိမ်းပါ။

၉။ သူတစ်ပါးရဲ့ ဘာသာရေးကို
အထင်မသေးပါနဲ့။
ကိုယ့်ဘာသာတရားကို ကိုယ်တိုင်
ကောင်းအောင် ကျင့်ပါ။

၁၀။ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်ဖြစ်ခြင်းရဲ့
အလှတရားဟာ အပြောမှာမဟုတ်ဘဲ
အကျင့်မှာ ပေါ်လွင်ရပါတယ်။

        တောင်ကလေးဆရာတော်
       (၄.၉.၂၀၂၆) ရက်နေ့နံနက်။

Loading

Categories
တောင်ကလေးဆရာတော် နံနက်ခင်းသြဝါဒကထာ

🍀 ရှောင်ကြဉ်ရေး(၂) ဩဝါဒကထာ 🍀

🍀 ရှောင်ကြဉ်ရေး(၂) ဩဝါဒကထာ 🍀
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

၁။ မိမိမသိတဲ့အကြောင်းကို သိသလို
မပြောပါနဲ့။

၂။ ဒေါသထွက်နေချိန်မှာ
ဆုံးဖြတ်ချက်ကြီးတွေ မချပါနဲ့။

၃။ သူတစ်ပါးအကြောင်း မသေချာဘဲ
မဝေဖန်ပါနဲ့။

၄။ အောင်မြင်လာတဲ့အခါ မာနကို ရှောင်ပါ။

၅။ ဆုံးရှုံးလာတဲ့အခါ စိတ်ပျက်ခြင်းကို
ရှောင်ပါ။

၆။ ငွေကြေးအတွက် မိတ်ဆွေကောင်းတွေ
ကို မဆုံးရှုံးပါနဲ့။

၇။ အာဏာအတွက် လူ့တန်ဖိုးကို မနင်းပါနဲ့။

၈။ ချီးမွမ်းခံရခြင်းကို အလွန်စွဲလမ်းမနေပါ
နဲ့။

၉။ သူတစ်ပါးရဲ့အောင်မြင်မှုကို မနာလိုခြင်း
မဖြစ်ပါစေနဲ့။

၁၀။ မိမိအမှားကို ဝန်မခံနိုင်တဲ့စိတ်ကို
အထူးရှောင်ကြဉ်ပါ။

     တောင်ကလေးဆရာတော်
     ( ၂.၉.၂၀၂၆) ရက်နေ့နံနက်။

Loading

Categories
တောင်ကလေးဆရာတော်

🍀ရှောင်ကြဉ်ရေး ဩဝါဒကထာ(စကား)🍀

🍀ရှောင်ကြဉ်ရေး ဩဝါဒကထာ(စကား)🍀
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

၁။ သိထားတဲ့အမှန်တရားကို လက်တွေ့
ကျင့်သုံးပါ။ သိရုံနဲ့ ဘဝမပြောင်းလဲပါ
ဘူး။

၂။ မေတ္တာအကြောင်း ပြောတာထက်
မေတ္တာနဲ့ ဆက်ဆံပါ။

၃။ သီလအကြောင်း ပြောတာထက် သီလရှိ
အောင် ကျင့်ပါ။

၄။ သည်းခံခြင်းကို ချီးမွမ်းနေမယ့်အစား
ဒေါသထွက်ချိန်မှာ သည်းခံကြည့်ပါ။

၅။ စိတ်ကောင်းရှိဖို့ဆိုတာ စိတ်ကောင်းတဲ့
အချိန်မှာ မဟုတ်ဘဲ အခက်အခဲကြားမှာ
စမ်းသပ်ရပါတယ်။

၆။ ကောင်းမှုကို လူမြင်ဖို့ မလုပ်ပါနဲ့။
မမြင်သူရှိလည်း ကောင်းမှုဖြစ်အောင်
လုပ်ပါ။

၇။ နေ့စဉ်အကျင့်ကောင်းလေးတစ်ခုကို
စွဲမြဲအောင် ကျင့်သုံးပါ။

၈။ စကားနည်းနည်းပြောပြီး
အလုပ်နဲ့ သက်သေပြပါ။

၉။ မိမိသိထားတဲ့ ဓမ္မကို မိမိဘဝမှာ
အသုံးချနိုင်မှ တကယ့်ဓမ္မပညာ
ဖြစ်ပါတယ်။

၁၀။ ကောင်းတာကို သိခြင်းထက်
ကောင်းတာကို ကျင့်ခြင်းက
ပိုတန်ဖိုးရှိပါတယ်။

      တောင်ကလေးဆရာတော်
     (၁.၉.၂၀၂၆) ရက်နေ့နံနက်။

Loading